ЭлБиб

Все это, считал С. Н. Булгаков (1913), создает "бес-

смысленную картину мира", где "осознанная необходи-

мость" оборачивается духовной и физической кабалой че-

ловека от экономических законов рыночного общества. И

хотя приоритет живого, разумного основывается на вере в

Бога и неповторимые создания Творца, определившего

первенство бесконечного разнообразия живой природы

(красоту цветов и звезд, облаков и снежинок, льдинок,

птиц, травы, бабочек и пр., пр.), которая обнаруживается и

проявляется в конститутивных свойствах

Homo sapiens

, в

каждой человеческой личности она подавляется "абсолют-

ным экономизмом". С. Н. Булгаков (1913)

∗

справедливо

считал, что возможности самоутверждения человека связа-

ны не с его

возможностями противостоять Природе и в по-

пытках "покорить" ее, а в понимании своей причастности к

всеобщей жизни и высшему разуму. Он подчеркивал важ-

ность "понимания ценности каждой человеческой личности

и ее творчества", а также "жизнеутверждающей духовной

общности людей для достаточности бытия" (качества жиз-

ни, пищи, среды обитания). С. Н. Булгаков отвергал систе-

му "абсолютного экономизма", при которой человек как

"ненасытный потребленец" с его жалкими идеалами лично-

го преуспевания рано или поздно разделит судьбу диких

популяций неумеренных видов, отметаемых естественным

отбором.

К неоэкономическим подходам, характеризующим

смену цивилизационных координат и синтезирующим мо-

рально-этические, этнонациональные, культурологические

и другие приоритеты, прямое отношение имеют и совре-

менные исследования психологии мотивации поведения и

трудовой деятельности человека. Хотя проблема производ-

ства продуктов питания является лишь одним из факторов

∗

Если в работе "Капитализм и земледелие" (1900 г.) С. Н. Булгаков утверждал, что "законы природы

чужды интересам человека", то в дальнейших публикациях ("Философия хозяйства" и др.) его

взгляды на эту проблему существенно изменились.

Электронная Научн

я СельскоХозяйствен

ая Библи

те