ЭлБиб

от удовлетворения всех его потребностей, эти два термина означают

одно и то же понятие; 2) потребности, вытекающие из необходимости

связей людей с природой в широком смысле слова — от нужды в

природных ресурсах

до эстетических с нею контактов. В последнем

случае из понятия П. ч. э. искусственно, в методических целях, исклю

чаются социально-экономические стороны человеческих потребностей,

социальная среда жизни. Лишение возможности удовлетворения

П. ч. э.—2— тяжелое испытание и наказание (напр., тюремное заклю

чение).

ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА ЭКОНОМИЧЕСКИЕ — группа

по

требностей человека

обеспечивающие материальную возможность удо

влетворения всего остального комплекса потребностей в пределах

желаемого индивидуумом

качества жизни

. П. ч. э. включают обеспе

ченность материальными и другими условиями жизни, рекреацией и

всем необходимым для жизни комплексом

природных условий

ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА ЭСТЕТИЧЕСКИЕ — часть информа

ционной составляющей всех групп

потребностей человека

, обобщае

мая понятием красоты. Связана с представлением о красоте, воспи

тываемым в процессе социализации (воспитания) личности, и запе

чатленными в раннем детстве картинами быта и природы: для

жителя степей красивый пейзаж будет иным, чем для жителя лесов.

Однако в информации об окружающем мире есть помимо субъектив

ных представлений объективное начало. Красивым, совершенным, за

редкими исключениями, выглядит лишь жизнеспособное, здоровое,

цветущее, плодородное, пусть даже обладающее грозной, разруши

тельной силой, напр. грозные явления природы, пейзажи ледяных

пустынь Севера.

ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА ЭТНИЧЕСКИЕ — группа человече

ских потребностей, обусловленная необходимостью обеспечения само

стоятельности этноса, его существования и развития. Природная со

ставляющая П. ч. э. заключается в том, что (как образование, форми

рующееся на грани между «биологическим» и «социальным» чело

веком под влиянием среды жизни) этнос нуждается в «цветущем

крае» (т. е. в среде жизни, запечатленной «этнической наследствен

ностью» — представлениями о необходимых природных предпосыл

ках существования).

П р и м е ч а н и е . Особенно следует подчеркнуть национальные П. ч. э. Их основа — вырабо

танная народом культура, включая религиозные представления или их исторически сохранившиеся

корни, а не родство «по крови». Доказательством служит то, что, напр., великий русский компо

зитор П. И. Чайковский не имел ни грамма русской крови — он был сыном поляка я фран

цуженки, в момент приезда в Воткинск не знавшей русского языка (но того, что П. И. Чай*

ковский — русский композитор, никто не может отрицать!), и то обстоятельство, что вычленение

«по крови» русской, как и любой др. национальной культуры очень затруднительно (Гоголь —

украинец, Пушкин — потомок эфиопа Ганнибала и т. д.). Тем не менее русская культура как

общность существует, как украинская, грузинская, любая иная. Некоторые народы не имеют

своей сложившейся национальной культуры, лишь ее государственные зачатки (напр., эстонцы),

но входят вместе с др. близкими (финны, карелы и др. в случае эстонцев) в общий (в раз

бираемом случае финно-угорский) этнос, имея близкие П. ч. э. Насильственное преобразование

этноса и ассимиляция нации другой невозможны (хотя в истории такие случаи известны).

Для этого требуются многие столетия и особые условия. Не удалось этого достигнуть в «плавиль

184

Электронная Научная СельскоХозяйственная Библиотека