NED352293NED

нальное, условное, субъективное, а абсолютное? И второй вопрос, тесно связанный с первым: если в морали есть всё же нечто абсолютное, то, зна­ чит ли это, что оно и «абсолютно доброе»? Если это так, то можно ли вести речь и об «абсолютном зле»? Каковы действительные масштабы (пределы) человеческой Морали? Противоречивое соотношение «абсолютной относительности» и «от­ носительной абсолютности» морали нередко рассматривается как её спе­ цифический парадокс или загадку. В различных этических концепциях на эту «загадку» давались различные ответы. Например, в марксизме «абсо­ лютность» морали, т.е. объективная необходимость её наличия в любом человеческом сообществе вообще не замечалась. «Абсолютная» же отно­ сительность морали объяснялась определяющим влиянием различных «экономических базисов» на «надстройки», к которым относилась как не­ кий «эпифеномен» и мораль. Под «абсолютностью» Морали можно понимать два разных её зна­ чения. Первое — необходимость обязательного наличия моральной ре­ гуляции в любую эпоху и при любых обстоятельствах. Ведь при всей её относительности и противоречивости она всегда выполняет свою глав­ ную функцию — регулирует отношения между людьми, детерминирует социальный порядок. При наличии, казалось бы, абсолютно несовпадаю­ щих нравственных требований тех или иных социальных групп (например, каст или классов) эти нравственные требования не противоречат их «свой­ ству моральности», собственно моральной природе. (В том числе, соответ­ ствуют объективной необходимости обязательного установления «поряд­ ка» и ориентированности на некое «добро»). Как указывалось выше, ба­ зисные моральные чувства имеют все нормальные люди без исключения. Именно эти чувства позволяют людям образовывать само общество. Без них ни человек, ни общество существовать не могут. Их наличие содержа­ тельно представляет «абсолютность» (или «всеобщность») морали. И в этом смысле Мораль всегда безусловно «абсолютна». Второе же значение «абсолютности» часто истолковывается как на­ личие неких «безусловных» вневременных («общечеловеческих») истин морали (типа «не убей», «не лги» и т.п.). Как уже указывалось, «абсолют­ ная истинность» каких бы то ни было норм в общем масштабе Морали не­ возможна, но, определённое наличие «абсолютности» имеет место и здесь. Понятно, что представления о «добре» и «зле» меняются от эпохи к эпохе в зависимости от того, какой масштаб, точки отсчёта и критерии для оценки тех или иных конкретных событий и явлений в эти эпохи приме­ няются. В разные исторические эпохи и при разных социально- экономических условиях, при разном развитии своих познающих способ­ ностей люди, естественно, по-разному воспринимают свои базовые мо­ ральные чувства (свою природу), истолковывая их применительно к кон­ 361