NED352293NED

В Макроморали «моральным», объективно правильным выступает то, что отвечает задачам укрепления видовой природы человека, способст­ вует оздоровлению человечества, не ухудшает его генофонд. Если быстро или медленно погибнет вид (т.е. определённый тип организации «живого», основная структурная и таксономическая единица в системе живых орга­ низмов), естественно, погибнут и все индивиды. Гибель же любого инди­ вида катастрофических последствий для вида не приносит. В этом смысле индивид не цель, а средство существования и развития вида, если угодно, «расходный материал», материальное представительство, объ­ ективно необходимое, но случайное проявление вида. Природа разными путями постоянно уничтожает гигантское количе­ ство особей для того, чтобы улучшить биологические «показатели» вида. Этот процесс начинается с момента зачатия и даже до него. Производится огромное количество лишних сперматозоидов у млекопитающих (у чело­ века до 800 млн. за одну эякуляцию), чтобы только лучшие из них или по­ падающие в наилучшие условия могли продолжить род. Прочие обречены «на заклание». (Сперматозоиды не только «соревнуются», но и «отчаянно дерутся» друг с другом). Следующий уровень «выбраковки» начинается с первого момента появления живого существа на свет. Так, львица, тигри­ ца, кошка, другие плотоядные съедают своих «неизлечимо» больных детё­ нышей. Даже травоядные, например, домашние козы забивают копытами своих слабых козлят466. Известны немало случаев, когда во время голода человеческая мать съедает своего маленького (и, следовательно, недоста­ точно жизнеспособного в тех условиях) ребёнка. Этот механизм создан природой для сохранения количественных и качественных показателей ви­ да. Это не атавизм, как иногда утверждают, а одно из проявлений челове­ ческой Морали (Макроморали). Анализ детерминантов Макроморали (точнее, «макроморального среза» в логике проявления базисных моральных чувств) позволяет расши­ рить понимание ряда проблем, в том числе относительности и абсолютно­ сти регулятивных функций человеческой морали, сущности взаимодейст­ вия «общего» и «единичного», критериев добра и зла и др. Как известно, историки и моралисты констатируют разительное не­ совпадение понимания «добра» и «зла», «блага» в разные эпохи и в разных культурах. Представления о «моральном» и «неморальном», важнейшие нравственные установления сплошь и рядом менялись на взаимоисклю­ чающие. Существует бессчётное количество исторических и этнологиче­ ских описаний нравов разных племён, этнических групп, народов, соци­ альных слоёв, каст, классов и т.п., в которых предписываются диаметраль­ но противоположные типы поведения в сходных ситуациях. Естественен вопрос, есть ли в человеческой Морали что-то не релятивное, конвенцио­ 360 466 См., напр.: Лоренц К. Человек находит друга. М.: Мир, 1971.