NED352293NED

что на языке морали подобные структурно-функциональные взаимодей­ ствия в Мироздании можно обозначить как «Добро» и «Зло». Мозг чело­ века как материальный субстрат «создан» по законам мировой субстанции (мозг такая же мировая субстанция как звезда, камень или ген). В мозгу отражены законы Мироздания. Эти законы человек постигает через само­ ощущения. В том числе через моральные ощущения или чувства. Этот принцип организации Универсума, этот Порядок, Структу­ ру Мироздания, в том числе человеческого мозга как его части, этот абсолютный закон организации и взаимодействия всего сущего, мож­ но было бы условно назвать «Мировым» или «Абсолютным Этосом». Данная онтологическая сущность «Абсолютного Этоса» позволяет Мирозданию существовать и позитивно эволюционировать. Человече­ ская мораль — частный случай этого «Мирового порядка», «Мирово­ го Этоса». Наиболее общий формат морального анализа, думается, должен исходить из этого. Таким образом, понятие «Абсолютный Этос» (или просто «Этос») мы будем употреблять для обозначения изначального субстанционального Порядка, в основе которого лежат позитивные и негативные отношения всех элементов Мира. Материальным носителем «Абсолютного Этоса» выступает всё Ми­ роздание. В моральном же сознании («моральном мозге») человека «Этос» проявляется в «снятом» (по Гегелю) или «сублимированном» (по Фрейду) виде. Человек не может непосредственно чувствовать законы Мироздания. Однако все его мозговые, в том числе чувственные реакции строятся по этим законам. 350 2. 2. Мегаэтос (Мегамораль, Мораль Жизни или Витальная Мораль) Жизнь как сторона, свойство Мироздания (и как направленный об­ мен веществ) уже с самых первичных, примитивнейших форм проявляется с целенаправленного, избирательного, «самозаинтересованного» отраже­ ния (действий, реакций). Строго говоря, о «примитивнейших» формах Жизни можно говорить только относительно. Жизнь на любом уровне сво­ его состояния — от гипотетических «коацерватных капель», «живых моле­ кул», «мыслящих клеток» или вовсе уж фантастических «монад» до чело­ века и далее характеризуется обязательными общими фундаментальными свойствами. Жизнь в её конкретном проявлении («проявленном бытии», по терминологии древнеиндийской философии), прежде всего, должна сама себя сохранить, т.е. какое-то время пребывать вне смерти («непроявленном