NED352293NED

том, что истина достигнута. (Психологическое восприятие истинности). Но роль чувств в постижении истины этим отнюдь не ограничивается. Чтобы это чувство удовлетворения возникло, необходимо, как указывалось, пред­ варительное смысловое постижение моральной действительности. Именно чувства играют здесь первоосновную содержательную роль. В содержательно-смысловом плане роль моральных чувств в обрете­ нии истины можно свести к двум типам или уровням переживаний. В по­ вседневных, обиходных случаях можно говорить о соответствии нашей эмоциональной реакции (т.е. в данном контексте — понимания) содер­ жанию конкретной моральной ситуации. Сама эта ситуация может быть искусственно созданной, ложной, «натянутой», «неестественной» и т.п. Но, если участники такой ситуации не осознают подобное объективное со­ держание данного явления, то они реагируют «правильно» («истинно»). То есть нравственные требования могут быть не соответствующими реально­ му положению вещей (как, например в случае «морализирования»). Но че­ ловек может об этом не догадываться и следовать установленной норме. В этом случае его эмоциональная реакция «правильная» по отношению к предписываемым требованиям. И её можно назвать истинной, т.к. она со­ ответствует предлагаемым условиям ситуации. Но она не соответствует реальному положению вещей в более общем смысле. (Приходится иметь в виду, что в социальных ситуациях, в моральных отношениях в отличие от отношений в природе ложь — сознательная или безотчётная — сплошь и рядом наличествует в человеческих отношениях). Поэтому объективную истину приходится отыскивать на более глу­ боких уровнях значений чувств или в более общем социальном формате. (Не только раскрывая ложь, как в данном примере, а и стремясь на самом деле понять более глубокий смысл моральных ситуаций или отношений). И здесь приходится вести речь об «истинах» куда более глубоких, «сведе­ ния» о которых нам «предоставляют» базисные чувства. Как уже указывалось, логика базисных моральных чувств исходит не из интересов отдельного человека, а из «интересов» вида. (А эти «интере­ сы» в свою очередь соответствуют «интересам» Жизни). О последних со­ временный человек пока не имеет исчерпывающих представлений. И, сле­ довательно, конечная («абсолютная») моральная истина, истина в целом ему недоступна, хотя отдельные её элементы в принципе познать можно. В результате людям приходится довольствоваться относительными мораль­ ными истинами, которые почти всегда спорны. Мы вновь подчёркиваем, что в процессе восприятия любого нового конкретного явления человек познаёт его только через свой мир, то есть непосредственно постигает только самого себя. Ближайшим образом этот мир — та конкретная информация, которая была воспринята в процессе онтогенетического становления человека, т.е. в процессе накопления лич­ 344