NED352293NED

тем более, что в философии истина — это «правильное, адекватное 452 отражение действительности») . Сведение роли морального постижения действительности к «правильному» и «неправильному» резко сужает сам вопрос о гносеологической роли морального сознания. Ведь «правильное» фактически — это лишь соответствие тем или иным принятым в данном обществе нормам и ценностям. Это отнюдь не приближают нас к пониманию природы моральной истины. Чаще всего проблема истинности или ложности выясняется применительно к формату нормативных суждений (как дескриптивных, так и прескриптивных)452 453. Обычно признаётся, что если дескриптивные (описательные) суждении могут быть либо истинными, либо ложными, то в прескриптивных суждениях подобного рода однозначные решения несостоятельны. (Эти вопросы широко рассматриваются в эмотивизме). Исследование моральной истины часто сопрягается с другими вопросами этики, например, проблемой обоснования морали, целью и смыслом жизни, проблемой идеала, ценностей и др.454 С нашей точки зрения изучение онтологической связи основных феноменов морали, в частности, таких, как добро и зло, добродетель, долг, счастье, ответственность и др. с категорией истинности может вообще дать весьма продуктивные результаты. Например, понятия моральная истина, идеал, цель и смысл жизни и т.д. под определённым углом зрения, действительно, выглядят взаимодетерминированными. Если, скажем, человек стремится к какой-то цели, например, моральному идеалу, он просто не может допустить, что этот идеал — не истинен. Естественно, этот идеал для него представляет и смысл существования и смысл моральных действий. Однако, мы не имеем возможности в полном объёме рассматривать этот сложный философский вопрос и изложим только те его аспекты, которые вытекают из развиваемой концепции. Как известно, сенсуализм как направление в теории познания утвер­ ждает, что «чувственность» выступает главной формой достоверного (ис­ тинного) познания. Материалистический сенсуализм как система был впервые разработан Эпикуром. В трудах Аристотеля и стоиков была выра­ ботана классическая формула сенсуализма: «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувствах». Материалистические сенсуалисты XVII века (П.Гассенди, Т.Гоббс, Дж.Локк) и XVIII века (Ж.Ламетри, К.Гельвеций, П.Гольбах, Д.Дидро и др.) с различными вариантами развивали эти пози­ 341 452 См., напр.: Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — 2-е изд. — М: Гардарики, 2004. — 1999. — С. 419. 453 См., напр.: Ивин А.А. Деонтическая логика // Вопросы философии. — 1966. — № 12; Ивин А.А. Логика: Учебник для вузов/А.А.Ивин. — М.: Гардарики, 2002. 454 См., напр.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 1999. — С. 227-240; Этика: Учебник / Под. общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. М.: Гардарики, 1999. — С. 322-342; .Максимов Л.В. Проблема обоснования морали: Логико-когнитивные аспекты. — М.: Философ­ ское общество СССР, 1991.