NED352293NED

(Фактически первое изложение сущности системного подхода). По мнению Аристотеля, целое первично по отношению к части. По Гегелю, множество «частных» без «общего» имеет характер «дурной бесконечности». Познание, по Гегелю, движется от абстрактного — к конкретному. Предел абстракции — это всеобщее. Только этим можно объяснить тот факт, что любой нормальный человек уже потому, что он человек, воспринимает моральность ситуации. (Часто неосознанно, нередко вообще подсознательно). Если бы у человека не было этого «знания» общего (что академик П.К.Анохин не очень удачно именовал «опережающим отражением»)446, он бы просто не мог узнавать моральные ситуации, т.е. ситуации, имеющие моральное значение. Таким образом, без возникновения соответствующего морально­ го ощущения ситуация для человека не приобретает моральный смысл. Или, говоря более обобщённо, моральным смыслом объективную и «неокрашенную» ситуацию в процессе восприятия наделяет «моральный мозг». Та или иная ситуация определённого социального содержания (от­ ношений, ответственности, выбора между мной и «другим» и т.п.), т.е. си­ туация, имеющая для человека объективно моральное значение, может субъективно им узнаваться, только если он способен воспринимать при­ знаки такого рода ситуации. Или применительно к гносеологическому сре­ зу нашего исследования, если ему изначально дано общее. Моральные чувства — это непосредственно доступное человеческому сознанию ощу­ щение общего. В этой уникальной роли чувства не могут заменить никакие понятийные сочетания, никакие логические ухищрения. Общее в воспри­ ятии можно только чувствовать. Подойдём к этому вопросу с несколько иной стороны. С самого на­ чала формирования философского познания стало ясно, что то, что высту­ пает достоянием человеческой мысли (рационального осознания) — весь­ ма незначительная часть всего того, что «довлеет» над человеком и на­ правляет его действия как «извне», так и, в особенности, «изнутри». (Здесь имеется в виду не «подсознательное» или «бессознательное», давно утвер­ дившие свой мозговой статус в психофизиологии высшей нервной дея­ тельности, а общий принцип превращения «внешнего» во «внутреннее» и далее — в сознание). Собственно, сущность философского мышления во все времена сво­ дилась к тому, чтобы истолковать мир внешний через мир самого себя. Всё развитие познавательной деятельности человечества — это восприятие, понимание и истолкование внутреннего мира. Необъяснимые на первый взгляд парадоксы творчества, когда у поэтов, художников, учёных вдруг происходит озарение, инсайт, интуитивное постижение объясняется про­ 330 446 Анохин П.К. Философский смысл проблемы естественного и искусственного интеллекта // Вопросы философии. — 1973. — № 6. — С. 83-97.