NED352293NED

наваемая как моральные побуждения, интересы, потребности и т.п.) как и социальную направленность вообще человек получает от рождения. (То есть задолго до появления понятийного мышления и умения говорить). Без принципиальной способности мозговой ткани воспринимать моральные установления («внутренние» или «внешние») никакие моральные требова­ ния усваиваться не могут. (Даже сторонники бессубстанциональных кон­ цепций, очевидно, должны согласиться, что без генетически обусловлен­ ной способности мозга воспринять определённую нравственную информа­ цию она не может быть понята и усвоена). Никаких моральных понятий не может возникнуть в формирую­ щемся сознании ребёнка, если он не имеет соответствующих внутренних ощущений («эндотимных ощущений» или «самоощущений»)439*. Понятия сами должны быть «поняты». А это невозможно без того «объекта» в соз­ нании, к какому они относятся (какой эти понятия фиксируют и обознача­ ют). Если, скажем, человек никогда не ощущал чувства стыда, то для него слово «стыд» абсолютно пустое, беспредметное. (Так же, например, как дети, у которых никогда не болела голова, не понимают, что такое голов­ ная боль). Причём, если бы человек (ребёнок) вообще не обретал этого чувства, он никоим образом был бы не в состоянии истолковать те соци­ альные ситуации, в которых «заговаривает» стыд. Более того, он бы не реагировал на них, они бы для него просто не существовали. Как и во всех прочих случаях любые социальные ситуации не имеют для человека не только власти, но и смысла, если они не вызывают соответствующего ощущения (чувства). И помочь здесь не смогут ни волевые усилия, ни иные формы самопринуждения, т.к. сознанию «непонятно», зачем и к чему себя принуждать. (Так же, как пока у человека не возникает полового вле­ чения, ему непонятно, почему мужчина и женщина вступают в интимные связи). Этот момент отчасти улавливал О.Г.Дробницкий Он полагал, что нравственность — это не сами нормы (табу, запреты, обычаи), присущие обществу, а именно отношение человека к этим нормам . Социальная действительность, становящаяся объектом восприятия, не просто механически фиксируется человеческим мозгом, а приобретает значение по законам морального отражения. Гносеологически до её вос­ приятия действительность для человека лишена морального смысла, или, говоря иначе, — моральной «окрашенности». Моральным делает мир для человека человеческая природа, проявляющаяся через деятельность «мо­ рального мозга». Моральные чувства (ощущения) человека позволяют ему осмысливать мир в «моральных координатах». И, естественно, ос­ ваивать этот мир в соответствии с таким пониманием. То есть как онтоге­ 439 Ряд аспектов этого вопроса рассмотрен в разделе «Место и роль моральных чувств (ощу­ щений) в детерминации сознания и социального поведения людей». 449 См.: Дробницкий О.Г.Природа морального сознания. — Вопросы философии. — 1968. — № 2, — С. 27). 327