NED352293NED

324 мостью. Однако психофизиологический механизм этого явления намного сложнее и глубже, чем он представляется на уровне социальной практики). Разъясняя кантовскую постановку вопроса о человеке как цели, А.А.Гусейнов косвенно фиксирует некоторые свойства «Я»: «Человечество (человечность, внутреннее достоинство, способность быть субъектом доброй воли) в лице каждого человека — не просто цель, а самостоятельная цель, самоцель. Эта цель является последней в том смысле, что она никогда не может быть превращена в средство. Она абсолютна, в отличие от всех других целей человека, имеющих относительный характер» . Но объективно целью, которая не при каких условиях не может быть превращена какими бы то ни было силами в средство, может быть только «Я», как исходная онтологическая точка отсчета во всех поступках и действиях человека. Моральное «Я» — не нечто абстрактное, не некая бесплотная идея. Оно проявляет себя как содержание и организация определённых мозго­ вых структур. Сами же эти структуры — это объективное представитель­ ство законов Мироздания в субстрате мозга. Ведь, как указывалось выше, сам мозг организован по законам Мироздания, законам «Этоса». (Других просто нет). Правильность поведения человека в обществе (любом со­ обществе индивидов) — это не что иное, как правила его поведения как части Мира, специфическое ощущение устройства последнего. Роль этого «Я» в Морали весьма разнообразна. Оно несёт свою гно­ сеологическую и онтологическую нагрузку. С точки зрения природы Мо­ рали («Этоса») содержание этого «Я» — изначальное и важнейшее биоло­ гическое («эготическое») начало, присущее любому живому субъекту. (Сторонники теории «разумного эгоизма» от К.А.Гельвеция до Н.Г.Чернышевского привнесли в своё понимание поведения человека это обязательное витальное начало и гипостазировали его). Но этот объектив­ ный «эгоизм» «Я» — лишь часть Морали. «Я» как объективное явление невозможно и ненужно без других «Я» («Ты»), «Я» в самой своей онтоло­ гической природе существует благодаря наличию других «Я» и само в свою очередь обусловливает их наличие. Достижение целей любого «Я» невозможно без вовлечения в сферу собственной самореализации других «Я». Поэтому потребность в других «Я», жизнь через другие «Я» — спо­ соб существования любого отдельного «Я». Без организации этих отноше­ ний, без определённого порядка взаимодействия, т.е. без Морали как фор­ мы существования через других и с учётом их наличия Мир как таковой невозможен. То есть гносеологически без ощущения «Я» невозможно ос­ мысление явлений «другой», «другие», «общество». (Как без наличия тьмы не может возникнуть ощущение света, без «низа» непонятно наличия «верха» и т.д.). Без наличия этого «эгоистического» «Я», некоей «Я-437 437 Этика: Учебник / Под. общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. М.: Гардарики, 1999. — С. 68.