NED352293NED

лучили сколько-нибудь удовлетворительного ответа ни в одной из наук, изучающих человека (в том числе его мозг и психику). Не ответив на эти вопросы, мы, строго говоря, не можем познать природу морали и всю совокупность моральных проблем — формирование нравственной личности, моральных качеств, принципов, идеалов и т.д., проявления совести, стыда, долга, честности, чувства справедливости, любви, мести и пр. Эти понятия пусты, даже мертвы, если их не наполнить реальным («субстанциональным» в нашем истолковании) содержанием. Причём раскрытие природы «Я» поможет раскрыть природу Жизни как явления Материи. С нашей точки зрения, в его онтологической сущности «Я» — объек­ тивный, необходимый элемент мировой субстанции, онтологическое на­ чало всего сущего, проявляющееся в феномене «ПРИСУТСТВИЯ», «НАЛИЧИЯ» в Универсуме. (В гегелевском понимании — «чистое «Я»), При этом «ниша» для всякого возможного «Я», т.е. возможность проявле­ ния какого бы то ни было «Я» в Универсуме, в том числе как элемента Жизни, опирается на определённые несотворимые и неуничтожимые свой­ ства материи и определяется всей структурой Космоса как целостной сис­ темы. Особенно очевидно наличие такого «Я» применительно к Жизни как особого состояния Универсума или, точнее, Жизни как особой системы в силу отграниченного, дисперсного, «индивидуального» состояния любых живых существ. «Я» как некий носитель соответствующих качеств, как материализованная информация, как «точка отсчёта» всех без исключения реакций наличествует в любых живых организмах независимо от степени их биологического совершенства. Это обязательный признак Жизни. Без наличия этой «точки» невозможно «самодействие» живого суще­ ства любого витального уровня. В этом смысле между низшими и высши­ ми живыми существами разница лишь в том, что, скажем, бактерии не осознают себя, а человек осознаёт. Но биологическая «мудрость» про­ стейших не уступает биологической «мудрости» такого явления как чело­ век. Общие законы Живого для всех одинаковы. И сущность жизни, как говорилось выше, в том, что любое живое существо отделяет себя от ок­ ружающего мира, ведёт себя «целенаправленно», «самозаинтересованно» на основе самодостаточности и самодвижения. Действует по своей, «яй- ной» программе. (Отчасти свойства этого «Я» улавливал Гегель в учении о «Субъективном духе»: «...Дух есть совершенно всеобщая, безусловно ли­ шённая противоположностей достоверность самого себя»)435. Поведение 319 трансцендентной целесообразности, Аристотель, с нашей точки зрения, не прав. Ибо если бы у мира в целом была цель, то достигнув её, мир бы остановился в своём развитии, т.е. сущест­ вовании. А это невозможно). 435 Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук. — T. 3. — М.: Мысль, 1977, — С. 252.