NED352293NED

316 собственного «Наукоучения» это явилось искажением самих исходных посылок его философии. Но для философии как науки это было важным приобретением. Как писал И.Г.Фихте, «я должен в своём мышлении исходить из чистого Я и мыслить его как абсолютно самодеятельное, неопределённое через вещи, а определяющее вещи»430. «Я должно быть рассматриваемо не как чистый субъект, как его до сих пор почти везде рассматривали, а как субъект-объект...». В этом «я» «субъективное и объективное слиты... воедино» потому, что в своём созерцании «я полагает необходимо самого себя»431. Первым «основоположением» по Фихте является: «Я полагает Я». Второе «основоположение»: «Я полагает не-Я». И, наконец» третье «основоположение»: «Я» полагает «я» и «не-я»432. В дальнейшем эти три «основоположения» сторонниками и критиками Фихте истолковывались очень по-разному. Но несомненной заслугой мыслителя явилось то, что впервые так чётко был поставил вопрос о необходимости субстантивного (у Фихте духовно-субстантивного) «присутствия» «Я». Без наличия этого «Я» не как психологической формы осознания наличия «меня» в мире, а как объективно необходимого элемента всякого самодействующего структурированного явления, невозможна сама организация такого явления. В том числе такого явления как человеческое сознание. Образно говоря, думает не мозг человека, а его «Я» — «хозяин» и «заказчик» мозговых процессов, информации в мозгу. (Какие-то моменты этого «Я» улавливал К.Юнг, вводя своё понятие «коллективного бессознательного»). Точнее говоря, само Мироздание организовано так, что в нём объективно необходимо присутствует элемент, который в «человеческом варианте» воспринимается как «Я». (Мы полагаем, что направление синергетики и философской мысли на изучение проявления одних и тех же мировых констант на разных уровнях состояния материи имеет чрезвычайно важное эвристически значение). 3.Фрейд тоже пытался дифференцировать сознание человека на «Я» и «сверх-Я», улавливая, что действие от лица только собственного «Я» фактически несуверенно. Современный психоанализ, становясь всё более философичным, пошёл ещё дальше. Вот как например, транскрибируют «Я» нынешние его сторонники. «Эго» («Я): это сфера личности, характе­ ризующаяся внутренним осознанием самой себя и осуществлением при­ способления личности к реальности. Согласно Фрейду, несмотря на непо­ средственную связь с сознанием, «Я», выступая «модифицированной» и обособленной частью «Оно», остается все же в основном бессознательным и частично предсознательным, а «ядро» «Я» всегда является бессознатель­ ным. «Я» «всегда остается масштабом, которым оценивается мир». 430 Фихте И.Г. О достоинстве человека // Фихте И.Г. Соч. в 2 т. — T. 1. — СПб, 1993. — 456. 431 Фихте И.Г. Наукоучение в его общих чертах // Фихте И.Г. Соч. в 2 т. — T. 2. — СПб, 1993. — С. 413-414. 432 Фихте И. Г. Назначение человека // Фихте И.Г. Соч. в 2 т. — T. 1. — СПб, 1993. — С. 87.