NED352293NED

314 рального поведения и отношений). То есть это «Я» тождественно созна­ тельно действующей личности, способной адекватно воспринимать всю моральную информацию от других людей и от общества в целом. Мораль­ ное «Я» в этом случае оказывается тождественным моральному сознанию личности вообще. (Здесь огромное количество «срезов» исследования, в которых наличествует «Я», например, свобода и ответственность лично­ сти, её вменяемость, самопринуждение, волевое начало и т.д.). В популяр­ ных нравственных текстах под «Я» часто подразумевается эгоистическое противопоставление себя «другому», «другим». (Например «ячество» как индивидуализм, эгоцентризм, эгоизм и т.п.). Таким образом, гносеологиче­ ски на всех уровнях мозговой деятельности, в том числе в рациональном сознании, «Я» — это просто «сознание», «самосознание» или смысловая точка отсчёта во всех процессах самореализации индивида, состояние и ощущение самоаутентичности, самодостаточности. В том числе в мораль­ ном сознании. Специально следует отметить, что малопродуктивными оказались попытки понять природу «Я»» в анатомии и физиологии высшей нервной деятельности человека. Усилия обнаружить мозговое поле или, хотя бы, клетки, в которых бы концентрировалась смысловая жизнь человека, кото­ рые бы продуцировали какое-то ощущение самого себя как именно «Я», результатов не дали. (Открытие в 1946 г. Мэгуном и Моруцци ретикуляр­ ной формации в мозгу, которое в начале расценилось, как открытие место­ положения «Я», на самом деле оказалось открытием лишь так называемой «электростанции» головного мозга). В физиологии высшей нервной дея­ тельности давно высказывалось предположение, что это «Я» — некое «среднее арифметическое» определённых реакций в мозгу, перманентный результат взаимодействия нервных импульсов, перемещающееся в коре больших полушарий возбуждение. Однако свести ощущение «Я» к любой активной в каждый данный конкретный момент области коры больших по­ лушарий или даже к общему возбуждению коры больших полушарий не удалось. Содержательно такой подход практически ничего не даёт для фи­ лософского понимания этого «Я». Так или иначе, получается, что в формате субъекта мы не в состоя­ нии понять, от имени «кого» мы действуем, «кому» нужна деятельность мозга, «кто» её организует, «кто» определяет последовательность процес­ сов возбуждения, прохождения чувств и т.д. А между тем, раскрыть секре­ ты этого «Я», значит во многом раскрыть тайну Жизни как явления. Ещё сложнее получить онтологическое (субстанциональное) истол­ кование «Я». Здесь понятие «Я» предельно неопределённо и противоречи­ во. Обычно оно прямо или косвенно вытекает из общих философских кон