NED352293NED

проявление этой обязательной «двоичности» мира. Они чётко, хотя и в разной степени и в разных вариантах выражают отношение пережи­ ваемого к «Добру» или к «Злу». И, естественно, направляют человече­ ское поведение. Моральные ощущения человека несут в себе мудрость Вселен­ ной. В своей глубочайшей и опосредованной форме они определяет со­ ответствие или несоответствие поведения человека закономерностям Универсума, то есть по сути — «Мирового Этоса». В этом смысле че­ ловек, формы его самореализации, в том числе его Мораль как объек­ тивное явление — неотъемлемая часть Мироздания. 313 1. 2. Онтология морального «Я» Исследование сущности моральных ощущений позволяет увидеть в «Морали» как объективном явлении и «морали» как явлении сознания ещё одно первоосновное, фундаментальное начало, без которого Мораль как таковая не может существовать. Это начало, которое для краткости можно именовать ощущением «Я». Понятие «Я» широко эксплуатируется как в повседневных отноше­ ниях, так и в научной литературе — философской, психологической, со­ циологической, педагогической, антропологической и т.п. Значений этого «Я» в философиях, особенно Восточных, очень много. Однако эти значе­ ния весьма неопределённы и многозначны. Как правило, признаётся лишь тот факт, что наше «Я» пребывает где-то в нашем мозгу. (Но не обязатель­ но). На уровне обыденного сознания под «Я» подразумевается «весь» че­ ловек как некое материальное и духовное начало. (Например, как конста­ тация наличия «меня» во времени и пространстве, когда, скажем, при пе­ рекличке произносится фамилия данного человека, и он отвечает: «Я » ). В теоретических построениях, в том числе в психологии, под «Я» чаще всего понимается субъективное индивидуальное сознание самого се­ бя как материального и духовного образования. Или самоощущение, в том числе как физиологическое и анатомическое (соматическое) ощущение своего организма, самого себя. Наличием этого «Я» обосновывается пер­ воосновная потребность заботиться о себе. Однако считать, что «Я» — это самосознание — почти тавтология. Здесь человеческое «Я» получает про­ сто ничего не проясняющее другое название. Под нравственным «Я» обычно подразумевается субъект, личность, действующее лицо социальных, в том числе моральных, отношений. Оно осуществляет себя в «моральном поле», свободно принимает решения и в силу этого ответственно за свои поступки (с целым рядом оттенков мо