NED352293NED

312 сума или «ultimo ratio mundi» («конечная основа мира»). Данный же онтологический смысл свойства отношения можно назвать «Этосом», точнее, «Мировым Этосом». (Или «Абсолютным Этосом»). То есть «Этосом» («Мировым Этосом») мы называем объектив­ ный закон (принцип организации) Мироздания, такие структурно­ функциональные отношения между его элементами (частями), кото­ рые обеспечивают его позитивное развитие. Без этого необходимого свойства (закона) материя не может существовать, как она не может существовать без такого свойства как «движение» или «пространст­ во». Именно это объективное фундаментальное свойство Мироздания на уровне материи сознающей (человеческого мозга) и приводит к дискурсивном дихотомии «добра» и «зла» . Всемирный закон отношения (принцип двоичности — притяжения или отталкивания), т.е. «Мировой Этос», проявляет себя на всех уровнях развития мира, во всяком действии или предмете от лежащих в «фунда­ менте» материи до социальных отношений в человеческом обществе. Осо­ бенно очевиден этот закон обязательного отношения в проявлениях Жизни. (Этот момент подметил, в частности, З.Фрейд. Он полагал, как из­ вестно, что влечение полов друг к другу — это проявление более общих законов мира, в частности, такого, как закон всемирного тяготения). Дей­ ствие этого закона чрезвычайно наглядно проявляется на высших, самых утончённых уровнях духовной, нравственной жизни человека. Все качест­ ва человеческой личности, в том числе моральные, формируются по дан­ ной схеме. Нравственные цели и ценности определяются тем, к чему чело­ века влечёт, что ему нравится, а что для него неприятно и отвергается, че­ му он готов «служить», а с чем борется. Содержательную и структурную логику долга, совести, стыда, индивидуализма, коварства, мизантропии и т.п. вполне можно изложить в этой субстанциональной двоичной системе. Этот закон изначальной двоичности и вступает космической, субстанциональной основой Морали, точнее, Абсолютного Этоса — «моральной составляющей» Универсума. Это и есть исходный онтоло­ гический источник истолкования «Добра» и «Зла» в человеческих от­ ношениях всех уровней и содержания. А традиционно рассматриваемая «мораль» — один из таких срезов «Добра» и «Зла». Все моральные переживания, весь набор моральных ощущений помимо их непосредственного содержательного значения несёт в себе425 425 См.: Сидоренко Ю.И. Мораль как мировой прядок (Этософия — новая наука) // Актуальные проблемы науки в АПК: Материалы 52-й межвузовской научно-практической конференции 1-2 февраля 2001 г. : В 2 т. — Кострома, Изд-во КГСХА, 2001. Т. 1. — С. 147-148; Сидоренко Ю.И. Мораль: Новый концептуальный подход // Актуальные проблемы науки в АПК: Материалы 53-й межвузовской научно-практической конференции 25-26 апреля 2002 г. : В 3 т. — Кострома: Изд- во КГСХА, 2002. Т. 2. — С. 183-185; Сидоренко Ю.И. Новая теория морали // Труды Костром­ ской государственной сельскохозяйственной академии. Выл. 60. — Кострома: Изд-во КГСХА, 2002, — С. 97-104.