NED352293NED

311 единяться, а других, наоборот, отталкиваться. Все элементы мира имеют в себе эти изначальные свойства. Назовём это позитивными и негатив­ ными связями субстанции, некоей двоичной системой Вселенной. (Наиболее абстрактно эти состояния Универсума выражаются в математи­ ческой двоичной системе: либо «есть», либо «нет». Или иначе: либо «1», либо «О»), Таков смысл любого состояния или взаимодействия. Это один из фундаментальных принципов Мироздания, его «двоичная ло­ гика». Это исходная формула (смысл) существования, развития, дви­ жения. В предельно широком онтологическом формате эта двоичная система Мироздания — альфа и омега, конечная основа Мира423. Новейшие открытия в физике, астрономии и ряде других наук впол­ не обоснованно позволяют предполагать, что помимо всемирного закона притяжения должен существовать и закон (явление) всемирного оттал­ кивания. Эти два закона — закона всемирного притяжения и закона все­ мирного отталкивания, возможно, несут главную нагрузку в современной гипотезе «Пульсирующей вселенной». При этом хотелось бы отметить, что в некотором смысле первоначальная идея «пульсирования Вселенной» принадлежит древнегреческому философу Эмпедоклу. В основу его кос­ мологического учения он положил идею «Дружбы» («Любви») и «Враж­ ды» («Ненависти») в Мироздании. По его мнению, «маятник» добра и зла, любви и ненависти, дружбы и вражды, войны и мира определяет собой всё движение Вселенной424. (Если наличие такого всемирного закона не под­ твердится, то явление отсутствия притяжения может фактически выпол­ нять эту роль отталкивания). Эти два фундаментальных закона организации Универсума — зако­ на притяжения (иначе — «влечения») и закона отталкивания («от­ вержения») — также проявление предлагаемого нами свойства (явления) отношения, лежащего в самой основе Мироздания. Иначе говоря, обяза­ тельное наличие двух противоположных составляющих заложено в Уни­ версуме как изначальный принцип его организации. Это обязательное объ­ ективное начало Мироздания, некая сетка координат, в которой всё сущее обязательно приобретает определённое значение. Ибо все элементы или явления происходят не «для себя» и не «в себе», а соотносятся с другими элементами и явлениями. И при этом их значение определяется именно их отношением к другим элементам и явлениям. То есть, они пребывают в общей системе связей и воспринимаются прочими элементами Мирозда­ ния, не становясь их частью, с каким-то их значением. В таком смысле «Добро» и «Зло» — это начальный и конечный смысл всех происходящих событий, онтологическое начало Универ­ 423 См. об этом: Сидоренко Ю.И. Пленарная философия. Фрагменты // Отражения. — 1998. — № 2 . — С. 26-31. 424 См.: Гречко П.К. Концептуальные модели истории. — М.: ЛОГОС, 1995. — С. 27.