NED352293NED

308 оттенков — «правильное-неправильное», «нравственное- безнравственное», «этичное-неэтичное» и т.д. Однако эти новые «транс­ крипции» и «интерпретации»» тоже можно свести к их изначальным уни­ версальным значениям. Таким образом, источники того, что именуется «добром» и «злом», коренятся в общем смысле Жизни. Они существуют для человека и Жизни вообще (даже в действиях вируса, амёбы, лани или кита) как часть собст­ венной организации. И поэтому эти понятия неисчерпаемы, как некие «атомы умопостижения» или «атомы значения» мира. При этом в фило­ софском миропонимании необходимо иметь в виду, что в предельно широ­ ком масштабе, в целом абсолютно всё может одновременно играть роль и добра, и зла. И обязательно являться добром или злом в частности, в кон­ кретном значении, в поведении, во взглядах или позициях. Можно ли в таком случае всё-таки вести речь о «конечной основе мира», точнее, об исходном смысле моральности мира человека или морального смысла «Добра» и «Зла»? Этот вопрос вполне обоснованно ставится в современных исследова­ ниях по этике и философии. Нам представляется весьма продуктивным подход к этой проблематике, который развивает А.В.Разин. «Для того, чтобы выводы об общих целях жизни человека, его ценностных приорите­ тах, его нравственной позиции были убедительными, — пишет он, — хо­ чется именно получить знание о порядке организации мира в целом. . . Яс­ но, что приобрести такое знание, сделать выводы о всеобщем и бесконеч­ ном, опираясь лишь на отдельные области знания, исследуемые конкрет­ ными науками, нельзя»417418 419. И далее: «...Философия и этика могут делать выводы вероятностного характера, включая рассуждения, предположения об организации универсума в целом» . При этом А.В .Разин приводит мнение П.В.Алексеева и А.В .Панина, которое мы также полностью разде­ ляем. «Если философ стремится охватить, очертить мир в целом, — счи­ тают эти авторы, — он неизбежно доложен дорисовать контуры мира, «включив» в него не только социум, но и проблематичные миры, космиче­ ский разум и многое другое, в том числе такое гипотетическое, что грани­ чит с человеческой фантазией. Общая, философская «картина мира» со­ держит в себе также человеческое, эмоциональное отношение к миру, его г - 419 оценку с точки рения судеб индивида и человечества» Первые положения об обусловленности человеческой морали не соб­ ственно социально провозглашаемыми установлениями, а общими прин­ ципами Мироздания, можно обнаружить уже у Гесиода и Гераклита, у стоиков. Широко они прослеживаются у Августина, Г.Гроция, Т.Гоббса, 417 Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. — М.: Академический проект, 2003. — С. 24 418 Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. — М.: Академический проект, 2003. — С. 25. 419Алексеев П.В., Панин А В. Философия. — М., 1996. — С. 63-64.