NED352293NED

ская категория немыслимо без его глубинного основания — «добра». (Это особо подчёркивал А.Шефтсбери)414. Известное положение Н.Г. Черны­ шевского: «Прекрасное есть жизнь» очень ёмко констатирует эту имма­ нентную сторону «прекрасного». Все многочисленные нравственные учения (в том числе нравствен­ ные заповеди великих религий) сводятся к тому или иному истолкованию «добра» и «зла», точнее, человеческих поступков применительно к их нравственному содержанию, ощущаемому как «добро» или «зло». Это особенно бросается в глаза в определении идеала в гедонистических, эвде­ монистических, стоических, антропологических и др. этиках (у Аристиппа, Эпикура, Сенеки и др.). Любые развитые классификации чувств с самого начала констатиро­ вали, что все человеческие переживания являют собой приятные или не­ приятные ощущения, обязательно сопровождающиеся «фоном» удоволь­ ствия или неудовольствия. (Вспомним, к примеру, описание чувств Р.Декарта, Б.Спинозы, Д.Юма). В первом приближении это можно рас­ сматривать как некое «озвучивание», переведение на «язык психологии» значений «добра» и «зла» как некоего объективного начала. При всём многообразии отношений, в которых оказываются люди, при всех оттенках их состояний все они в конечном итоге могут сводиться к понятиям «добра» и «зла», «хорошего» и «плохого». Ощущение чело­ веком добра и зла — это для него действительно идущее «изнутри» значение всего сущего, универсальный язык всякого взаимодействия, «фокус» всех отношений, «жизненная грамматика», «компас бытия», который всегда даёт точную ориентацию в пространстве безоглядного мира. (Как писал В.С.Соловьёв, добро «само по себе ничем не обусловле­ но, оно всё обусловливает и через всё осуществляется»)415. Большинство моралистов традиционно применяют понятия «добра» и «зла» только к человеческим отношениям. Применительно ко всему ос­ тальному миру (животным, растениям, неживому миру и т.п.) речь о «доб­ ре» и «зле» обычно ведётся только в переносном, символическом значе­ нии. Действительно, стержневым, главнейшим условием существования человека, его первоосновным жизненным ощущением, определяющим всё его поведение, созидающим смыслообразующие стороны его жизни, его ценности является ощущение «хорошего» и «плохого» (полезного- вредного, опасного-безопасного и т.п.) или на привычном моральном язы­ ке, ощущение добра и зла. Но с этого ощущения начинается вообще всякая Жизнь. («Ощущения» в философском смысле, ибо ощущения в физиоло­ гическом смысле у простейших организмов ещё нет, но необходимость на­ 305 414 Шефтсбери А.Э.К. Эстетические опыты. — М.: Искусство, 1974. 415 Соловьёв В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // В.С.Соловьёв. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль., 1989. — С. 96.