NED352293NED

бовал усилий от всех, кто может превзойти самих себя во имя лучшего. «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?»368369. Как уже отмечалось, в зависимости от места и целей своего применения «негативная мораль» может приво­ дить к морально положительным результатам, а мораль «позитивная» — к отрицательным. Ницше: «Можно с одинаковым успехом выводить свойст- ва добрых людей из зла, а свойства злых людей из добра...» . (Мысли эти не новы. Ещё Плотин полагал, что «моральное зло приносит пользу всему свету», т.к. заставляет людей быть бдительными по отношению к возмож­ ности зла и показывает как хороша добродетель по сравнению со злом. А с точки зрения легистов, доброта и человеколюбие — мать проступков). Например, базисное чувство любви к человеку как к человеку вооб­ ще реально детерминирует два типа абсолютно противоположных дейст­ вий в зависимости от того, кто перед тобой: «свой», родной или «враг», чужой. Любовь к «своим» (детям, родителям, своему народу, Отчизне) «требует» их защищать, жалеть, лелеять, «заставляет» отдавать за них жизнь. И эта же любовь «требует» убивать «врагов», угрожающих моим любимым. В основе этих абсолютно противоположных действий в обоих случаях проявляется одно и то же исходное, глубинное, первичное чувство любви, формирующее основы человеческого поведения на земле. Исход­ ное чувство одно, но средства, «используемые» им — противоположные («моральные» и «антиморальные»). Однако в равной степени объективно необходимые. Высокоморальная борьба за «права человека» часто обора­ чивается насилием и жестокостью по отношению к тем, за чьи права эта борьба ведётся. И в то же время без войны зачастую не удаётся свергнуть кровавого диктатора или прекратить насилие. «Мораль» и «антимораль» — две стороны одной монеты, «лицевая» и «оборотная» стороны жизни, обусловливающие во многом друг друга, жестокая диалектика жизни. Это иногда рассматривается как необъяснимую парадоксальность морального сознания. (У Овидия: «Благое вижу, хвалю, но к дурному вле­ кусь»)370. Разумеется, если моралью считать только ориентацию на благо, добродетель, идеал и т.п. (по принципу: всё добродетельное — морально, всё зловредное — аморально), делается непонятным, откуда берутся «не­ хорошие люди», творящие зло ближним. Но мораль всегда будет оставать­ ся абстрактным морализированием и пустыми призывами к совершенству, если она отказывается понимать и принимать живого человека. (Вроде учения Будды о пути спасения — фактически спасения человека от самого себя). 273 368 Ницше Ф. ЕССЕ HOMO. Как становятся сами собою // Ницше Ф. Соч. в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1990.— С. 11. 369 Ницше Ф. Злая мудрость // Ницше Ф. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1990. — С. 737. 370 Овидий. Метаморфозы / Пер. С.Шервинского. — М., 1997. — С. 170.