NED352293NED

271 слякоть». Самопожертвование на войне, смерть во имя людей, подвиг — 357 высочайшее проявление нравственности человека . К.Э.Циолковский считал будущей обязанностью высокоразумных цивилизаций (к которым он относил и землян) устранять низшие формы жизни во Вселенной. «Ра­ зум и могущество высших существ, зародившихся на высших планетах, — писал он, — ликвидируют зачаточную жизнь на иных планетах и заселяют их своим потомством» . Сам процесс естественного отбора невозможен без борьбы и гибели проигрывающих. А.В.Разин констатирует: «...Без то­ го, чтобы разрушать структуры мира, в действительности нельзя осущест­ влять ни процесс его познания, ни процесс его преобразования»357 35859360. Это понимают и сторонники этического релятивизма. Они всячески подчёркивают, что нет такого морального положения или ценности, в которых нельзя было бы найти внутренние противоречия. Действительно, моральные противоречия можно обнаружить даже во взглядах и поведении одного и того же человека, не исключая при этом «героев» и «святых». Все главные древнегреческие боги как мужского, так и женского пола — Кронос, Зевс, Посейдон, Афродита и проч., в руках которых, как известно, находились судьбы всех людей, вели себя поразительно безнравственно — убивали и поедали собственных детей, бесконечно изменяли своим супругам, пьянствовали, воровали, дрались, обманывали, были падки на подношения и т.п. Любимейший герой древнегреческих мифов — Геракл может быть осуждён чуть ли не по всем наиболее суровым статьям Уголовных кодексов любого из современных государств. То же можно сказать практически обо всех героях народных эпосов разных стран, не исключая и различные варианты русского Ивана. (От Ивана-дурака до Ивана-Царевича). А ведь все они так или иначе — положительные герои и даже учители морали. Противоречие должного и сущего постоянно констатируется не только в поведении сказочных персонажей, но и реальных людей. Это отмечает любое серьёзное этическое учение. (Например, Р.Г.Апресян: «Противоречие должного и сущего, обязанностей и нравов является фундаментальной характеристикой морали») . «Абсолютно моральным» человек мог бы быть только по инстинкту. Если бы все люди были «абсолютно моральными», мораль была бы не нужна. Признание наличия «антиморали» у каждого человека позволяют более адекватно истолковывать природу этого всеобщего явления. Но при этом возникает более сложная задача — объяснить, почему всё же при постоянном наличии выбора между «добром» и «злом» человек 357 См.: Достоевский Ф.М. Парадоксалист. Дневник писателя (1876) // Достоевский Ф.М. Поли, собр. соч. в 30 т. — Т. 22. — Л., 1981. — С. 126. 358 Циолковский К.Э. Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы. — Калуга, 1928. — С. 5. Цит. по.: Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. — М.: Академический проект, 2003. — С. 368. 339 Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. — М.: Академический проект, 2003. — С. 613. 360 Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 1999.