NED352293NED

целом, значительно сложнее. Заповедями её не обуздаешь и не направишь353. К сожалению, социально-экономическое устройство любого общества определятся далеко не только прекраснодушными намерениями высоконравственных людей, а очень многими привходящими объективными и субъективными обстоятельствами. И в их числе реалиями самого человека. Уже с древности философское истолкование человека в некоторых религиях строилось фактически на понимании его двойственной природы. Это особенно бросается в глаза в зороастрийском дуализме и манихействе. В 3-ем веке персидский религиозный деятель Мани предложил своё учение о добре и зле. Согласно его взглядам, человеческая душа создана одновре­ менно «светом» и «тьмой», при участи Бога и Дьявола. Добро и зло — два «суверенных», самостоятельных, независимых начала Мира35435. (Сторонни­ ков таких взглядов много в христианстве и поныне). Характерно, что вад- жраяна (буддийский тантризм, направление в буддизме наряду с махаяной и хинаяной) стремится не искоренить, а преобразить тёмные стороны и си­ лы человека для ускорения его духовного роста. В индуистском тримурти наряду с Брахмой — Богом-созидателем, Вишну — Богом-зиждителем с равными правами присутствует и Бог-разрушитель Шива. Без него мир не может развиваться и совершенствоваться. Собственно, «антимораль» можно именовать «анти...» только по от­ ношению к традиционному понимаемому объёму моральности, нравствен­ ности. (Что главным образом и изучают многие этики. Эту сторону таких этик отмечает А.А.Гусейнов: «Насилие по определению находится вне мо- ради») . На самом деле — это вторая «половина» реальной, действи­ тельной, «полной» человеческой Морали. Иначе говоря, явление и поня­ тие «антимораль» — это не нечто абсолютно отрицательное, безусловная антитеза нравственности, а явление объективно необходимое и в этом смысле положительное. Её, как указывалось выше, можно было бы также именовать «негативной моралью» (негатив в данном случае — то, что про­ тивостоит «позитиву», но без чего «позитив» не может состояться). «Ан­ тимораль», образно выражаясь, можно считать некоей «теневой моралью» в том смысле, в каком говорится о «теневых кабинетах» в правительствах некоторых стран. Эти кабинеты тоже существуют, действуют, но в данный момент управляют делами лишь отчасти. 268 353 То, что эти заповеди очень точно выражают важнейшие стороны человеческой природы и так или иначе объективно должны присутствовать в жизни общества, не вызывает сомнения. Но само социальное устройство общества должно быть таким, чтобы прежде всего обеспечи­ вать проявление положительных, а не отрицательных сторон моральной природы человека. 354 С самим Мани, согласно легенде, его религиозные противники - зороастрийцы поступили в точном соответствии с его учением. Они содрали с него живого кожу, отрезали голову, набили кожу соломой и повесили на воротах. 355 Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 1999. — С. 448.