NED352293NED

физиологии головного мозга И.И.Мечников. И.П.Павлов считал, что выс­ ший человеческий рефлекс — это «рефлекс свободы»331. Именно он побу­ ждает к преодолению всех и всяческих преград. Лишение свободы — са­ мое страшное наказание и для животного, и для человека. Любая серьёзная болезнь, инвалидность неприятны прежде всего потому, что они — «стес­ нённая в свободе жизнь». Потребность свободы, право на свободу равно­ сильно потребности в жизни, в праве на жизнь. Чувство свободы постоян­ но подсказывает человеку, что все реальные формы самоосуществления его «Я» — мысли, поступки, действия — должны для своего полноценного проявления строиться на основе собственной воли, собственного выбора и возможности предпочтения. Без внутренней свободы выбора в принципе невозможно действительное моральное решение или поступок. «Мораль­ ное» поведение под угрозой наказания — это либо лицемерие, либо раб­ ское подчинение, что в любом случае представляет собой полную проти­ воположность смыслу нравственного действия. Это чувство обладает колоссальной мобилизующей, призывной си­ лой (оно способно доходить до состояния аффекта, экстаза, страсти, вызы­ вать неврозы и психозы, доводить людей до убийств и самоубийства, ста­ новиться манией и т.д.). Поэтому оно может уводить человека далеко в сторону от целей, которые как будто бы это чувство побуждает преследо­ вать. Например, приводить к аморальному или асоциальному поведению, к отрицанию социальных институтов, к неподчинению каким бы то ни было общественным установлениям и т.д. (В разного рода субкультурах и контркультурах, протестных группах, политических и религиозных объе­ динениях и проч.). «Это сладкое слово «свобода» ответственно и за хули­ ганство и разбой, за половую распущенность, за анархическое безвластие и за очень многие другие опасные и вредные для общества действия. «Свобода» как понятие и явление (не чувство) имеет множество оттенков, «наклонений», ситуативных смыслов, значений3323. Одним из существенных критериев при решении различных нравственных аспектов свободы выступает вопрос: «свобода от чего» и «свобода для чего». (Диалектика «освобождения от» и «освобождения для» («апаварга» и «мокша») многообразно прослеживается в древнеиндийской философии) . То есть во имя каких целей человек борется за «внешнюю свободу», свободу вообще (политическую, экономическую, социальную, сексуальную и т.п.) и что он ищет в «свободе внутренней», свободе в себе, «от самого себя». Каждая из сторон этого вопроса имеет свой смысл и свои 238 331 См.: Павлов И.П. Избранные труды. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1951. 332 Многие из них прослеживаются В.И.Далем в его «Толковом словаре живого великорусского языка». См.: Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. — Т. 4. — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. 333 См.: Шохин В.К. Апаварга // Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2001. — С. 25.