NED352293NED

хийных бедствиях, пожарах, кораблекрушениях и т.п. («Равенство всех людей» в этих случаях должно нарушаться в пользу детей, женщин, ране­ ных и т.д.). При этом «пропорция» и обоснования подобного неравенства — главные показатель мудрости и социальной зрелости общества или ка­ кой-то социальной группы. То же касается и справедливости «воздающей». Достаточно позна­ комиться с судебными кодексами разных времён и народов (например, с «Правдой Ярослава» или «Кодексом Юстиниана»), чтобы убедиться, что те наказания, которые считались справедливыми тысячу лет назад, у нас вызывают как минимум недоумение. Чувство «святой мести» как проявление «воздающей справедливо­ сти» тоже базируется на чувстве справедливости. Однако и здесь попытки «во имя справедливости» добиться уравновешивания потерь, горя, страда­ ний и т.д. с помощью не только «количественных», но и каких-то «качест­ венных» решений, как правило, не достигают своей цели. Утоляя жажду мести как проявление потребности в справедливости, обиженные вызыва­ ют цепную реакцию мести у вновь обиженных. И в случаях, например, с кровной местью через несколько поколений часто практически уже невоз­ можно сосчитать, кто на самом деле сколько кому навредил и сколько за это «получил». Имея в виду чрезвычайно многозначное проявление чувства спра­ ведливости, как и полисемантизм понятия справедливости, «служителям справедливости» (например, прокурору или судье) рекомендуется быть беспристрастными, отрешиться от всякого «субъективного» фактора и, прежде всего, собственных чувств. Доверять следует только закону. («За­ кон суров, но это закон» — гласит заповедь древнеримских юристов. Тит Ливий: «Закон глух и неумолим». Дж.С.Милль: «Все равны в своих правах перед законом»). Но, во-первых, сами законы всегда опираются на то или иное истолкование справедливости (зачастую крайне условное, конвен­ циональное), и потому сами могут быть несправедливыми. (Сократ и Джордано Бруно были преданы смерти в точном соответствии с существо­ вавшими тогда законами). И, во-вторых, законы не в состоянии преду­ смотреть все случаи жизни. Они часто действительно оказываются в этом смысле «слепыми» и «глухими». Не удивительно, что в юридических «по­ стулатах» издавна борются два взаимоисключающие правила. Согласно одному: лучше покарать сто невиновных, чем упустить одного виновного. Согласно второму: лучше простить сто виновных, чем осудить одного не­ виновного. Поэтому при всех обстоятельствах у любого представителя закона или власти должно быть развито чувство справедливости, Не следует за­ бывать, что в наши дни, как и тысячи лет назад, все решения, требующие «справедливости» в конечном итоге базируются на чувстве справедливо­ 228