NED352293NED

210 гие люди оказываются свидетелями таких деяний данного лица, которые общественно осуждаются. «Стыд... — писал он, — есть вид печали, осно­ ванной на любви к самому себе, происходящей из страха перед порицани­ ем»299. Это же подчёркивали Б.Спиноза и И.Кант. «Стыд, — писал, в част­ ности, последний, — это боязнь перед возможным презрением со стороны присутствующего лица и, как таковой, есть аффект»300301. По мнению Гегеля, «стыд представляет собой значительный, не резко выраженный гнев чело­ века на самого себя, ибо он содержит в себе реакцию на противоречие мое­ го собственного явления с тем, чем я должен и хочу быть, следовательно, защиту моего внутреннего существа против неподобающего проявления 301 его во вне» . В дальнейшем, однако, пытаясь проникнуть глубже в природу этого чувства, исследователи столкнулись с трудностями. Стыд всё чаще назы­ вают «таинственным», «непонятным», «противоречивым». Его нередко отождествляли и отождествляют с совестью, застенчивостью, скромно­ стью и другими эмоциональными проявлениями, считают то врождённым, то приобретённым, приводит интересную сводку мнений об этом чувстве за последние 100 лет302*. И в прошлом, и в настоящем чувство стыда нередко рассматривают только как чувство полового стыда, проявляющееся в стремлении скрыть определённые органы и отправления. Однако, уже К.Д.Ушинский утвер­ ждал, что «... чувство стыда относится ко всей области общественных стремлений, в чём бы они ни выражались, а не к одному виду этих стрем- лений: к стремлениям половым» . (Это же подчёркивает Э.Фромм). Этнографы описывают огромное количество обычаев и традиций от­ дельных племён и народов, где проявление чувства стыда было самым странным и даже противоречащим здравому смыслу с точки зрения евро­ пейца. Но стыд во всех случаях обязательно имел место как и всякое иное базовое нравственное чувство304. Так под влиянием чувства стыда скрыва­ ются определённые действия, например, процесс еды, некоторые участки тела — половые органы, волосы на голове, лицо, состриженные волосы и 299 Декарт Р. Страсти души // Избр. пр. — М.: Госполитиздат, 1950.— С. 696. 300 Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. — Соч. в 6 т. — T. 6. — М.: Мысль, 1966.— С. 501. 301 Гегель Г. Соч. T. 3. — М.: Госполитиздат, 1956. — С. 121. 302 См.: Кульчицкая Е.И.К проблеме нравственного развития ребёнка. (Развитие чувства сты­ да у детей дошкольного возраста). — Вопросы психологии. — 1966. — № 1.— С. 117. 3 Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии . — T. 2 // Собр. соч. в 9 т,— М.-Л.: Изд-во АПН РСФСР, 1950. — С. 236. См. также: С. 233-235, 237-238. 304 Из поистине безбрежного количества современной этнографической литературы, не говоря уже об исторической, можно указать, например: Дарвин Ч. Путешествие на корабле «Бигль». — М.: Наука, 1959; Дамм Г. Канака — люди южных морей. — М.: Наука, 1964; Фосетт П.Г. Неокон­ ченное путешествие. — М.: Мысль, 1964; Майтингер К., Охота за головами на Соломоновых островах. — М.: Гос. изд-во географической литературы, 1957; Фидлер А. Новое приключение: Гвинея. — М.: Наука, 1968; Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. — М.: Изд-во политической литературы, 1980 и мн. др.