NED352293NED

ибо означает репутацию человека, который выполняет свои обязательства, как бы трудно ему ни было это сделать. Человек потеряет «лянь», если бу­ дет изобличён в нечестности или если события обнаружат непроститель­ ную скудость его ума. Человек не может жить без «лянь», ибо он окажется 296 В ИЗОЛЯЦИИ» Достойное и уважительное отношение к самому себе является, несо­ мненно, не отрицательной, а положительной чертой. Однако, как известно, все моральные чувства могут выполнять разную роль в нравственной ори­ ентации личности в зависимости от степени их проявления и «социального контекста», в котором они проявляются. Одно и то же чувство может сыг­ рать как положительную, так и отрицательную роль. Это особенно очевид­ но на примере чувств личной ценности. В США, например, честолюбие рассматривается как центральная по­ ложительная «типично американская» черта характера. Амбициозность провозглашается основным мотивом поведения, главным стимулом, кри­ терием энергии и волевых способностей личности, мерой её ценности и социальной значимости. Но честолюбие может иметь разные степени, от, если так можно выразиться, оптимальных, играющих социально положи­ тельную роль, до крайних, когда для приобретения известности человек идёт на всякого рода ухищрения — подкуп, недобросовестную рекламу, обман и даже преступления. (Больших и маленьких «Геростратов» во всех слоях общества всегда хватало). Те приятные чувства, которые испытывает человек, которому «оказывают честь», т.е. каким-то образом выделяют его из других, хвалят, награждают, почитают и т.п., становясь привычными, могут существенно деформировать нравственность некоторых людей. Ученик Сократа Ксенофонт находил, что есть два вида честолюбия: «уме­ ренное», побуждающее к «добру» (честь) и «чрезмерное», которое может толкает человека к злу («честолюбие»). И.Кант очень тонко проанализировал честолюбие, заметив, что «это не любовь к чести, не та высокая оценка, которую человек вправе ожидать в силу своей внутренней (моральной) ценности; это стремление приобре­ сти хорошую репутацию, а для этого достаточно одной только видимо- сти» . И.Кант же обращает внимание на то, что стремление выделиться из других людей порождает и чувство высокомерия, где человек уже не ищет расположения и внимания других, а, наоборот, сам решает вопрос о своём превосходстве. «Высокомерие, — в частности пишет он, — это действую­ щее против собственной цели и не достигающее её честолюбие; оно не может рассматриваться как преднамеренное средство использования дру­ гих людей (которых высокомерный человек отталкивает от себя) для своих296 297 208 296 Шибутани T. Социальная психология. — М.: Прогресс, 1971. — С. 341-342. 297 Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч. в 6 т. — T. 6. — М., Мысль, 1966. — С. 520.