NED352293NED

197 может основываться на самообмане. Поэтому совесть «умнее», «честнее» самого человека, точнее, его «рацио». Поэтому она «всевидяща», «беском­ промиссна», «безжалостна» и т.п. Из-за этого свойства совести её иногда называют инстинктом. (Внешне она действует также как бы «автоматически»). Однако при всей кажущейся спонтанности, автоматизме её проявлений она вовсе не анти­ под рациональной стороны нравственного сознания. (Сократ вообще счи­ тал её главным основанием познания). В зависимости от социальных усло­ вий, в которых живёт человек, в зависимости от его образованности, куль­ туры, от его понимания обстоятельств, и т.д. его совесть может подчас оп­ равдывать и «казнить» за практически противоположные поступки. (На­ пример убийство «неверных» вовсе не вызывало приступов совести у кре­ стоносцев). Но в целом, как важнейшая сторона механизма человеческой (видовой) морали, совесть, если ей не мешает ложное, несовершенное ра­ циональное истолкование, не может ошибаться. Помимо смысла и «назначения» чувства совести, описанного выше, под совестью, с нашей точки зрения, подразумевается ещё одно ощущение, играющее несколько иную роль в моральной регуляции поведения челове­ ка, хотя предназначение тех и других моральных детерминантов («охрани­ тельных механизмов») в формате «Большом морали» в своей основе оди­ наково. То и другое чувство совести — ощущение нарушения «социальной архитектоники» человека, его моральной природы, его предназначения как свободного самодостаточного начала внутри определённой социально­ биологического системы. Но между ними есть и существенная разница. Чтобы не путать эти чувства, назовём ощущение, описанное выше — «со­ циальной совестью». А второе ощущение, о котором будет говориться далее, — «индивидуальной» или «внутренней совестью» . Первое из этих чувств рассматривалось выше. Это чувство, охра­ няющее соответствие поведения человека его социальной природе и обще­ ственным установлениям конкретного общества, в котором осуществляет­ ся самореализация индивида. В теоретических исследованиях и практике общения это чувство чаще всего и рассматривается как «совесть». Второе же ощущение, под которым тоже подразумевается проявле­ ние «совести», это чувство «верности» себе, «самодостоверности». Мо­ раль определяет не только отношение между моим «Я» и другими «Я», но и между моим «Я» и «мной». Совесть хранит человека не только для общества и общество для человека, но и человека для самого себя. Это чувство индивидуального, субъективного гомеостаза, психически воспринимаемая служба материального (организменного) самосоот-285 285 По-видимому, этим ощущениям-чувствам можно дать и другое название. Может быть, со­ весть «первого типа» именовать «эврисовестью». (От греческого «эври» — «широкий, связан­ ный с расширением»), А совесть второго типа — «интросовестью» (от латинского «интро» — «внутрь»).