NED352293NED

195 тельствует только об их моральной (а часто и интеллектуальной) ограни­ ченности и тупости. Но в целом применительно к понятию «чистая» или «спокойная» совесть такое явление — частный случай. В традиционном же понимании понятие «чистая совесть» — синоним моральной чистоты, символ высокоморального поведения и мыслей человека. В этом случае совесть как «страж» моральности человека «не видит основания» для сво­ его «вмешательства», ибо человек ведёт себя в соответствии со своей мо­ ральной природой. У людей с особенно тонкой моральной организацией иногда возни­ кает ощущение «высшего смысла» существования в виде некоего «абсо­ лютного» служения людям. Полностью пренебрегая собственными инте­ ресами, они предпочитают во всех ситуациях выбора только «другого», проводят свою жизнь только в заботе о «ближних», об их спасении или в аскезе, в непротивлении злу насилием и т.д. Элементы такого рода мо­ ральной философии встречаются практически во всех крупных религиоз­ ных учениях. К этому, например, сводится возникший в V веке до н.э. в джайнизме, буддизме, индуизме принцип «ахимсы» — «ненасилия, непри- чинения вреда» никаким живым существам, в том числе червям и любым насекомым (блохам, вшам, клопам, комарам и т.д.). Поэтому дигамбары и шветамбары («одетые светом») должны ходить днём с заклеенным ртом, а ночью вдобавок с фонарём и особым веничком, которым они разметают перед собой дорогу. Джайнистам в связи с этим запрещено заниматься земледелием (вообще копать землю). Все они вегетарианцы. Основной смысл Восточного христианства (русского православия) — служение не земному, а небесному, Богу. Эта мысль руководит действиями священно­ служителей, отшельников, «святых» и т.д. Позиция самоотверженного служения людям, жертвенности собой заслуживает глубокого уважения в однократном действии, например, в подвиге во имя других, принятию страданий во имя людей и т.п. Однако, если к подобной жертвенности свести всё поведение человека, это не будет соответствовать действительному смыслу человеческой Морали. Приро­ дой нашего вида человеку «вменена» моральная обязанность заботиться не только о «других», но и о себе самом, о своём здоровье и благополучии. Строй ощущений, именуемых совестью, раскрывает и эту сторону в меха­ низме человеческой морали. Если человек сознательно отдаёт жизнь во имя других, у него возникает ощущение озарения, постижения смысла сво­ его земного существования, чувство освобождения от всего мелкого во имя чего-то главного . И в то же время — чувство острой жалости к себе. Забота о себе, о человеке в себе («помни о себе!») так же предписана мора­ лью, как и забота о «другом». Это прекрасно показал Л.Н.Толстой в своём283 283 На этом ощущении отчасти строятся рассуждения экзистенциалистов о «подлинной» и «не­ подлинной» жизни.