NED352293NED

194 гая сторона долга, «резерв» долга, подкрепляющий направление его дейст­ вия после того, как он «потерпел поражение» в столкновении с собствен­ ной эгоистической направленностью. Если бы совести, т.е. определённого неприятного ощущения не было, то после того, как человек отвергал бы свои общественные обязанности, он оказывался бы вне суда морали и не нёс бы никакого «наказания», выступающего стимулом к возвращению в «поле морали». В этом смысле совесть выполняет как бы «охранные» функции. Она своего рода гироскоп, который фиксирует отклонение корабля от курса. Но связать корабль данным курсом намертво, опережая его действия своими командами, не позволяя ему отклониться от курса, чтобы умело обогнуть мель или скалу, никакой гироскоп не может и не должен. Он погубил бы в этом случае корабль. Такая «совесть» лишила бы человека свободы выбо­ ра. А, следовательно, избавила бы его от ответственности за принятые ре­ шения и превратила бы моральную регуляцию в нечто вроде инстинкта или своего рода казарменного устава. (Как показывает историческая прак­ тика, всякая жёсткая регламентация поведения людей как раз избавляет их от моральных переживаний, «выключает» совесть из «морального обихо­ да»). По механизму своего действия совесть не действует «наперёд», до реального совершения проступка. При этом она «преследует» и за совер­ шение «душевного» действия, когда человек в мыслях бесповоротно реша­ ется совершить какоё-либо безнравственный или противоправный акт. (Она как богини мщения Эриннии настигает человека лишь после «пре­ ступления»), Но знакомство со смыслом её действия в прошлом, воспоми­ нание о тяжёлых минутах угрызений совести способно помешать соверше­ нию подобных действий и впредь. На уровне обыденного сознания и в популярной литературе широкое распространение имеет понятие «чистая совесть» или «спокойная со­ весть». Под этим явлением обычно подразумевается, что человек имеет основания расценивать своё поведение с точки зрения требований данного общества как правильное, достойное, высоконравственное. Однако выска­ зывается мысль, что такая самооценка может быть неверной, более того, представлять собой даже форму некоего претенциозного самолюбования, что-то вроде «гордости сатанинской». Такое восхищение собственной «со­ вестливостью», своим совершенством снимает требовательность к себе и в принципе являет собой проявление полной безнравственности. «Неспроста приятно считать, что «чистая совесть» — это выдумка дьявола» . Несо­ мненно, встречаются люди, считающие себя «самыми нравственными», «самыми совестливыми», «самыми морально чистым» и вообще присваи­ вающие себе самые высокие моральные «титулы». Разумеется, это свиде- 282 См.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 1999. — С. 263.