NED352293NED

и потребностями, ощущать их «присутствие», хотя они представлены в нас и «бесплотно». Как только в ситуации выбора человек предпочитает свои интересы интересам другого, других, возникает своеобразное чувство «неправильно­ сти», неудовлетворённости, недоговорённости, душевной «боли», сожале­ ния, потребность исправить содеянное — одним словом то чувство, кото­ рое обобщённо именуется совестью. Чувство совести — это специфиче­ ское ощущение, переживание общественной направленности (обязан­ ности, зависимости, «долга» перед конкретным человеком или груп­ пой людей), возникающее после того, как при осознанном или неосоз­ нанном выборе эта направленность игнорируется. То есть ощущение, именуемое совестью, это ощущение того, что человек отступил от собст­ венной природы, изменил самому себе, своей человеческой сущности. В совести человек чувствует себя не как некоего изолированного ин­ дивида, а отношение себя к «правилам поведения», предписанным задача­ ми сохранения вида как целого и себя как представителя этого вида. Это «абсолютное» значение совести. Но поскольку «интересы» вида ближай­ шим образом представляет для человека конкретное общество, в котором протекает жизнедеятельность человека, отступление от правил и предпи­ саний этого общества также «карается» совестью. Поэтому совесть в дан­ ном, относительном значении может обманываться и защищать не самые главные, а лишь относительные, частные интересы того или иного сообще­ ства. «Собственная» совесть (её механизм) человеку «не принадлежит». Она ему не «подчиняется», она автономна и, наоборот, «подчиняет» чело­ века себе. В этом смысле совесть как бы олицетворение всей морали, кон­ центрация её смысла: «Не смей нарушать свою человеческую природу!». (То есть основные формы жизнеобеспечения своего вида). Действуя якобы для «другого» в совести, человек фактически действует во имя себя, точ­ нее, во имя порядка, элементом которого он выступает. Эта онтологиче­ ская сущность совести хорошо отслеживается Р.Г.Апресяном: «Совесть — это ответственность человека перед самим собой, но собой как носителем высших, универсальных ценностей»281. Образно говоря, совесть (т.е. сово­ купность ощущений своей принадлежности к виду и определённому по­ рядку отношений с другими представителями вида, ответственности перед ними) — это как бы циферблат огромных «моральных часов», на котором человек «видит» (чувствует) своё место в общем порядке социальных от­ ношений. И в случае необходимости ощущает потребность изменить своё «местоположение» в этих отношениях. Если чувство долга ставит индивида в зависимость от общества пря­ мо, вне учёта его собственных потребностей, то совесть — это как бы дру­ 193 281 Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 1999. — С. 263.