NED352293NED

189 Но если исходить из результатов действий (сторонники «утилита­ ризма действия» Аристотель, Эпикур, И.Бентам, П.Сингер и др.), такая оценка лишается своей однозначности. Степени свободы в результатах действий у человека, как правило, неизмеримо меньше. (Немецкая посло­ вица гласит: «Камень, выпущенный из руки, принадлежит дьяволу». «Нам не дано предугадать, как слово наше отзовётся...» — Ф.Тютчев). Даже са­ мые добрые намерения могут, как известно, приносить обратный резуль­ тат. («Услужливый медведь опаснее врага»). Человеку трудно, а подчас невозможно предвидеть все результаты своих действий. После того, как содеянное им (причина) оказывается в сфере сложнейших социальных де­ терминаций, человек уже не может в такой же степени контролировать все следствия своих поступков. (Известно, что как в жизни, так и в истории ре­ зультаты и намерения в полной мере почти никогда не совпадают). И по­ этому не может быть в такой же мере ответственен за них, как за собствен­ ные намерения. Вместе с тем, неблагоприятный результат его поступков свидетельствует и о том, что он не сумел в должной мере уяснять смысл своих действий. И он не может избежать отрицательных оценок собствен­ ной личности, начиная от оценки собственного интеллекта и кончая оцен­ ками своей «моральной мудрости». «Убийство по неосторожности», ко­ нечно, отличается от «убийства по намерению», но человек и в таком убийстве всё же должен ощущать собственную вину (как результат своей недостаточной ответственности). Таким образом, чувство (ощущение) или состояние ответственности человек обретает после того, как оказывается способным на свободный сознательный выбор собственных действий, может принять на себя по­ следствия своих действий или намерений и обладает волей для их осуще­ ствления. На уровне социальных отношений как в морали, так и в праве только соблюдение этих условий позволяет считать человека полностью ответственным за его поступки. Без наличия чувства ответственности че­ ловек воспринимал бы себя свободным от всех и всяческих обязательств не только перед обществом, но и перед самим собой. И ему было бы не­ возможно объяснить, что такое обязанности или долг. Он был бы полным социальным инвалидом. 4. 1. 6. Совесть как явление и ощущение Совесть как явление и ощущение относится к числу наиболее важ­ ных и таинственных явлений моральной психики человека. Выяснить её природу пытаются ещё с древнейших времён (Сократ, Цицерон, апостол Павел, Августин, Св. Иероним, Фома Аквинский, Дунс Скот, Св. Бонавен-