NED352293NED

человеческих потребностей. Например, потребность в безопасности (защи­ те), потребность в признании, причастности. (Тем более, что в соответст­ вии с природой морали у человека есть долг и по отношению к самому се­ бе, как обязанность заботиться о собственном здоровье и благополучии как материальном носителе вида). Без ощущения особой роли «других» в моей жизни я не могу даже удовлетворить собственную потребность в самовы­ ражении (не перед кем «самовыставляться», никто значимый для меня не существует и меня не оценит). Чувство долга заставляет учитывать нали­ чие «других» во всех «моих» «генеральных» решениях. И в целом подчи­ няться им. Поэтому каждый индивид получает от рождения это чувство за­ висимости, принадлежности к сообществу других людей, ощущение их главенства, их авторитетности в собственной судьбе. Сторонники деонтических этик (как, впрочем, и прочих, в том числе эвдемонистических) весьма обстоятельно рассматривают вопрос о сущно­ сти подлинно морального поведения. Так, по И.Канту, если поступок со­ вершается по долгу, — он нравственен, если по склонности, — не нравст­ венен. (Эта проблематика хорошо раскрывается, например, в одной из по­ следних работ А.В.Разина)267. С этими положениями можно согласится лишь отчасти. Дело в том, что нравственное поведение человека детерми­ нируется практически всеми социумными моральными чувствами, а не только чувством долга. Все моральные чувства имеют императивную со­ ставляющую. (Но в данном случае в наши цели не входит полемика со сто­ ронниками тех или иных концепций). Базисное чувство долга (иначе говоря, чувство зависимости от «об­ щества», «общего», единого) проявляет себя весьма многообразно. Как и всякое моральное (социумное) чувство долг часто проявляется не в «чис­ том» виде, а в борении с другими чувствами, чаще всего эгоистическим («эготическими»). Это побуждает многих этиков утверждать (начиная ещё с «категорического императива» И.Канта), что мораль (если под ней пони­ мать следование моральным предписаниям) — всегда некое преодоление себя. Но даже гедонисты знали, что моральные действия очень часто дос­ тавляют человеку настоящее удовольствие. (Потому-то, с точки зрения то­ го же Аристиппа, люди и следуют им). В определённой степени это, несо­ мненно, так. Если бы моральные поступки вызывали у человека одни от­ рицательные переживания, вряд ли люди вообще стремились их совершать или совершали бы лишь под угрозой ещё более неприятных состояний. Широко известно, что без чувства долга не образуются нравственные установки, убеждения, не закрепляются в сознании нормы, не формируется надёжные моральные критерии и т.д., то есть все те психические проявле­ ния сознания, которые направляют поведение человека. У нравственно 180 267 См.: Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. — М.: Академический Проект, 2003. — С. 432-435 и др.