NED352293NED

166 ства, чести, стыда и другие. Эту группу чувств можно условно именовать «эготическими». (От «эго» — «я»). Если под «моральностью» понимать учёт интересов других и соответствие своего поведения требованиям об­ щества, то слишком высокая степень проявления эготических чувств, та­ ких, как гордость, честь и т.п. может делать их аморальными250. Для того, чтобы отследить различие этих типов чувств, можно про­ вести следующую аналогию. Человек должен заботиться о собственном организме. В его мозгу эта объективная необходимость представлена сово­ купностью материальных потребностей, интересов, ощущений (голода, жажды, боли, холода и т.п.). Чувства (ощущения), которые «обслуживают» эту физическую природу человека, заставляют его исходить именно из се­ бя как точки отсчёта. Моральные чувства, условно называемые нами «эго­ тическими», также требуют от человека заботиться о себе и именно себя тоже считать точкой отсчёта. (Воспринимая это явление на «эмоциональ­ ном языке» моральных отношений, т.е. отношений с другими людьми. С точки зрения моральной природы человека необходимая забота о себе «ма­ териальном» также моральна, как и забота о «другом»). Однако таким же объективным началом для индивида выступает и вид. В системе общебиологических детерминаций сохранение вида — бо­ лее важная задача, чем сохранение индивида. Вот почему объективно не­ обходимыми для индивида выступают чувства, действия и органы (муж­ ские и женские гениталии), которые служат интересам вида, а не индиви­ да. И человек с этой стороны выступает материальным и психологическим носителем «интересов» вида. (А в более широком формате — «интересов» Жизни). Это побуждает его к поискам полового партнёра, заботе о детях, внуках и т.д. 3.Фрейд вполне обоснованно сводил множество потребно­ стей, инстинктов, интересов, болезней и т.п. к проявлению либидо в чело­ веке. Удовлетворение этой видовой потребности (в форме полового влече­ ния) занимает огромную часть жизни человека. Именно здесь происходят конфликты и трагедии, «свирепствуют» страсти, любовь и ревность, со­ вершаются всякого рода подвиги во имя любви, семьи, детей. Поэзия, му­ зыка, вообще искусство во многом обслуживают именно потребности вы­ ражения или осознания этих чувств. Здесь же один из серьёзных источни­ ков гомицида и суицида. Если бы человек размножался делением, всего этого огромного массива сильнодействующих эмоций просто бы не было. Но в конечном итоге все эти чувства лишь «приводные ремни» в механиз­ ме сохранения и эволюции вида, форма его совершенствования. Самому индивиду, строго говоря, все эти порывы, столкновения, любовь, ревность и т.п. вообще не нужны. Он всё равно умрёт. Но именно поэтому некие природные силы «навесили» на индивида этот груз ответственности за 250 См.: Сидоренко Ю.И. Место и роль нравственных чувств в системе морального сознания // Вестник Московского университета. Серия философия. — 1971. — № 2. — С. 48-56.