NED352293NED

154 ловека. В мозгу как наших предков, так и различных видов высших животных одни и те же чувства (ощущения) играют разную роль, ибо мозг всегда интегрален. Любые его «команды» отдельным особям всегда соответствуют специфике данного вида. Те чувства, которое определяют коллективистские устремления животных, живущих социальными группа­ ми (коллективами), вовсе не обязательно побуждают их к тем действиям, которые присущи человеку. (Хотя внешне это может выглядеть именно так) И занимают не то место в интегральных реакциях их мозга, какое они занимают у человека. (Не говоря уже о том, что у человека возможно осоз­ нание своих чувств, а следовательно — их выбор). Вспомним, например, что даже у людей одинаковые моральные чувства пятилетнего ребёнка и взрослого человека сплошь и рядом приводят к совсем не одинаковым действиям. (Это очень ярко показано, например, К.И.Чуковским в его зна- менитой книге «От двух до пяти») . Применительно к объекту нашего исследования можно утверждать, что человеческая Мораль как объективно необходимое явление вне зави­ симости от конкретных типов её актуально-исторического проявления, как и моральные чувства, закономерно возникли на этапе общего формирова­ ния биологического организма человеческого типа (вида). Не «общество» (внешнее воздействие, «социализация», «воспитание») создало челове­ ческую Мораль, а появившийся как вид «Хомо сапиенс» оказался «наделённым» определенными детерминантами социального поведе­ ния (и стал «обществом»), без которых данный вид просто не данный вид. Так же, как не труд создал человека, а его анатомо-физиологический и мозговой тип. (Человек «создал» труд, а не наоборот). Мораль «введена» в человеческие отношения, в «историю» с появле­ нием самого человека как вида, а отнюдь не формировалась им как некий навык в его разумном развитии. Она никак не могла появиться в форме не­ коего общественного договора или какого-либо другого свода «правил хо­ рошего поведения» в обществе. (Тем более в результате убийств собствен­ ных отцов, по «версии» 3.Фрейда). Процесс разумного осмысления своей природы, своих первичных ощущений, разумеется, имел место. (Человек ведь «осваивает» не только окружающий мир, но и самого себя). Но он уже вторичен. Поэтому, когда сторонники различных натуралистических концеп­ ций (в том числе эволюционной этики) утверждают, что человеческая мо­ раль — это те же животные инстинкты, то это отчасти прямая вульгариза­ ция, отчасти игра в понятия. Если человеческая мораль — «животные ин­ стинкты», то лишь потому, что человек в принципе такое же животное, как и прочие представители животного мира на земле. То есть он подчиняется таким же первоосновным законам, как и все прочие представители Жизни. 243 Чуковский К.И. От двух до пяти. — Минск: Учпедгиз, 1957. — 273 с.