NED352293NED

153 мом деле такой подход выявляет лишь одну из сторон процесса. В концеп­ циях этого рода не хватает главного — понимания Жизни или даже от­ дельного биологического вида как целого (общего), как системы. В та­ кой же степени важно иметь в виду, что каждый организм, вид, вообще структурное подразделение Жизни — это всегда лишь часть целого — Жизни как таковой. (Даже Жизни как части Универсума). При исследовании филогенеза моральных чувств человека следует исходить из того, что всякие вновь возникающие анатомо­ физиологические структуры мозга и их сенситивное представительство в сознании должно соответствовать общей структурно-функциональной сис­ теме нового вида на основе преемственности в эволюции любого разви­ вающегося явления. С точки зрения их органической природы вновь воз­ никающие чувства не могут противоречить уже существующим. Но если возникает любое новое качество или, что то же самое, новый элемент или орган в организме (в данном случае — в мозгу), это абсолютно необходи­ мо вызывает изменение всего организма (мозга) в целом. Объективная ло­ гика, законы развития и функционирования части вытекают из этих общих законов, общего и предопределяются ими. Поэтому возникновение чело­ веческой морали осуществлялось не как развитие «протоморального» со­ стояния тех же обезьян, если человек всё-таки произошёл от них, а как элемент возникновения и системного развития вида как целостного организма. Как по существу процесса антропогенеза, так и в чисто эври­ стическом плане подход здесь должен быть от общего к частному. Моральные чувства как анатомо-физиологическая структура голов­ ного мозга и определяемые ею типы эмоциональных ощущений — один из важнейших видообразующих показателей «Хомо сапиенс». Они возникли не в процессе функционирования вида (допустим, на основе естественного отбора), а как часть возникшего вида. (Известно, что виды не возникают постепенно и не переходят друг в друга). Вся мозговая деятельность чело­ века как вида со всеми его эмоциональными проявлениями — это деятель­ ность законченного самостоятельного биологического существа, полно- 242 стью оторвавшегося от пуповины породивших его предков . В определённом смысле человеческие чувства, как указывалось вы­ ше, можно рассматривать как некий древний разум, «проторазум», некое формальное наследие предыдущих стадий в эволюции человека. Подобные моральные чувства действительно были и у наших предков, например, у того же неандертальца. Но они не были «такими же», как у нынешнего че-242 242 Именно поэтому современного человека (кроманьонца) биология и генетика не считают ре­ зультатом эволюции неандертальца. Последний был лишь одним из направлений в развитии «Человека разумного» и не смешался с последним, а полностью вымер. Точно также, как «Че­ ловек разумный», скорее всего, не станет предком следующего этапа развития Сознающей Жизни на Земле. (Отчасти подобные вопросы ставятся в дискуссиях сторонников преформизма и эпигенеза). Мы не имеем возможности рассматривать эти вопросы сколько-нибудь подробно.