NED352293NED

152 шем наука отказалась от этого утверждения, хотя до конца здесь многое не определено . Труд, если сохранять рациональный смысл в положении Ф.Энгельса, создал не человека, а человеческую цивилизацию. Но если ос­ тановиться только на этом, то проблема эволюции самого человека ни на йоту не продвигается вперёд. Подобная концепция порождает больше вопросов, чем решает. И ближайшие из них — чем регулировались социальные отношения между индивидами, если мораль ни как объективное явление, ни как форма соз­ нания «пока ещё» не существовала? Или почему возникли именно такие моральные чувства (типа чувства долга, ответственности, совести, собст­ венной значимости (достоинства) справедливости и т.д.? От образа жизни, от того, что после И.П.Павлова именуется динамическим стереотипом? Или, скажем, от особенностей питания и необходимости регулирования половых отношений человека? Почему вне зависимости от уровня истори­ ческого развития и разнообразия социальных и экономических условий, в которых как в самом далёком прошлом, так и ныне живут люди, все они имеют обязательные базовые моральные регулянты? Ответы на эти и на многие другие вопросы подобный подход не даёт. Значительно ближе к истине положения эволюционных концепций. С точки зрения их сторонников, как известно, мораль возникает как оче­ редной этап в развитии инстинктов высших животных. (К.Каутский: «Жи­ вотный инстинкт — вот что такое человеческая мораль!». На первый взгляд это действительно так. Этология, зоопсихология, наблюдения нату­ ралистов, владельцев домашних животных, охотников и т.д. отмечают ог­ ромное количество типов поведения «братьев меньших», которые в прин­ ципе тождественны такому же поведению людей. Собаки, например, ис­ полняют «свой долг», любят хозяина и идут за него на смерть, сострадают ему, чувствуют «вину», «смущаются» и т.д. В стаде шимпанзе прослежи­ ваются, по крайней мере, 8 «стратегий» такого социального поведения. Однако остаётся непонятным, почему и, главное, каким образом эти «стра­ тегии» оказались «встроенными» в человеческую мораль. В общефилософском смысле развитие здесь традиционно рассматри­ вается как движение от простого к сложному, от частного — к общему. Как известно, в соответствии с логикой «предметного» материализма (или «предметного» детерминизма) «предмет порождает предмет». Но при этом остаётся непонятным, почему и как. Частное отрывается от общего. На са-241 241 Проблема факторов генной эволюции решается сейчас весьма противоречиво. Открытие явления трансгенной мутации вообще ставит проблему происхождения человека и эволюции жизни в целом в совершенно иную плоскость. По этой теории всё живое на Земле, существо­ вавшее в прошлом, существующее в настоящем и способное появиться в будущем, уже воз­ никло в соответствующих формах на определённом этапе эволюции Земли. Оно лишь обнару­ живается в законченных проявлениях на определённых этапах развития Жизни на планете. См., напр.: Бурень В.М. Формирование организмов на земле и происхождение человека. — СПб, 2001.