NED352293NED

143 водиться» большее количество всякого рода «мутантов» — «инвалидов» и «гениев». Это резко усиливает возможности вида в поисках наиболее эф­ фективных путей дальнейшей эволюции. Благодаря нравственно детерми­ нированной взаимопомощи особи коллективистского вида могут иметь значительно больший генетический разброс без прямой опасности гибели всякого, кто слишком далеко выходит за пределы «стандартного» гено­ фонда. Это не угрожает безопасности вида. Человеческая Мораль, ощу­ щаемая каждым в соответствующих чувствах, побуждает людей в той или иной форме заботиться обо всех. На «моральном языке» это означает, что «в целом» все люди равны, все «ценны». Однако естественный отбор так или иначе осуществляется и по мо­ ральным признакам. Он проявляет себя, в частности, в том, что как в самой видовой Морали, так и в особенности в каждой актуальной морали суще­ ствует определённая моральная иерархия в соответствии с собственно мо­ ральными ценностями по принципу «больше или меньше» какого-либо по­ лезного или вредного для вида или данного человеческого сообщества ка­ чества. (Скажем, слишком агрессивные или, наоборот, слишком безволь­ ные и покорные особи обычно «высекаются» в жизненной конкуренции). Структура и содержание моральных чувств человека сформирова­ лись также с учётом того, что человеческое общество или, точнее, наш вид — это вовсе не «общество-организм» наподобие муравейника, термитника или улья, где каждая особь — всего лишь «членик» единого «тела». Чело­ веческий индивид, его «Я» никоим образом не может напрямую ощущать то, что ощущают другие. Каждый способен чувствовать (ощущать) только себя. Достоверен для себя только «я сам». Об состояниях других каждый человек может судить лишь косвенно, по своим собственным состояниям. Но весь «секрет» моральной регуляции такого коллективистского вида как «Хомо сапиенс» состоит в том, что «другой», будучи за пределами моего организма, всё-таки «присутствует» во мне. Всякое «Я» постоянно ощуща­ ет другие «Я» как некий фактор собственной жизни в спектре практически всех моральных ощущений. (От чувства долга, любви, сострадания, благо­ говения до чувств ненависти, мести, злорадства и т.д.). Таким образом, Мораль как порядок, организация отношений меду индивидами — важнейшее начало в организации любого коллек­ тивистского вида. (Как, впрочем, любого вида вообще). Её реальная объ­ ективная формула включает в себя множество уровней и сторон, слож­ нейших элементов, а не только те, о которых упоминается в традиционных этических построениях. Применительно к каждому человеку именно его «Моральный мозг» и важнейшая форма его проявления — моральные чувства обеспечи­ вают ощущение единства «всех со всеми», влечение «всех ко всем», по­ требность в других людях, ощущение собственной неполноты без «друго