NED352293NED

367 конкретного социума или социальной группы. Применительно к соответ­ ствующим сегментам населения она может в той или иной степени опре­ делятся этническими, половыми, возрастными и другими их особенностя­ ми. Ещё древнегреческие софисты обратили внимание на различие явле­ ний, которые они называли «фюсис» («природа») и «номос» («закон»). Так, люди давно начали регулировать свои половые отношения. (Скажем, запрет кровосмешения встречается даже в самых примитивных общест­ вах). Но в деталях такого регулирования разница очень большая. Напри­ мер, в Древнем Египте или Израиле за нарушение супружеской верности женщину побивали камнями, а в некоторых племенах Северной Африки «принцессам» позволялось иметь сколько угодно «любовников» лишь бы было побольше детей. При так называемом «Восточном» или «Азиатском» способе производства (например, в государствах Шумер, Аккад и др.) зем­ ля, вода, внешняя торговля за три тысячи лет до н.э. была в собственности государства (почти как при социализме), а в соседней Финикии — в част­ ном владении. Ещё Ееродот обратил внимание на то, как по-разному обхо­ дятся с трупами сородичей греки и индийское племя каллатиев. Если пер­ вые их сжигали, то у вторых сын должен был съедать тела умерших роди­ телей468. Примеров единства в общем и различия в частностях в моральном бытии человечества и его отдельных «образований» бесчисленное множе­ ство. Выше уже отмечалось, что никакую принципиально новую Мораль (Макромораль) для человечества (вида) «создать» невозможно. В течение всей своей истории в озарениях мудрецов, в откровениях основателей ре­ лигий и прочих провозвестников новых истин люди фактически лишь пы­ таются постичь различные стороны и оттенки своей природы (Макромо­ раль). Но способны они это делать лишь по собственному пониманию и тем обстоятельствам, которые они застают (или сами творят) в каждую эпоху. Можно лишь «тасовать» те или иные ценности из обихода социаль­ ных отношений, в большей или меньшей степени соответствующих при­ роде человека в данный конкретный исторический момент. Моральная ос­ нова всех социальных реакций представлена «Макроморалью» («Большой» или «Базовой» моралью). Поэтому в той части, в какой «Мезомораль», т.е. мораль конкретных сообществ воспринимает эту «Большую мораль» и «перетолковывает» её на язык своего времени, этот общий моральный смысл неустраним. Однако в понятиях и ценностях конкретных культурно­ 468 К этому можно добавить, например, что у современных парсов, как и у зороастрийцев трупы родителей помещаются на высоких башнях, чтобы их поедали грифы. Всякое отступление от этих обычаев у каждого из этих народов было абсолютно безнравственным и подвергалось на­ казанию и осуждению. Процесс «утилизации» трупов имелся у всех народов (как материальное, природное, «физическое» явление). Но объяснялся этот процесс и наполнялся нравственным и правовым законодательством у каждого народа в соответствующую эпоху по-своему.