NED352293NED

лютно совершеннейшими существами». Это невозможно в принципе. (Эта часть этики П.Тейяра де Шардена с его идеей «космогенеза» или, точнее, «христогенеза» или этики Н.О.Лосского с абсолютизацией добра выглядит упрощением как человека, так и Жизни вообще). Разумеется, прежде всего, эти «сверхразумные» существа должны будут уважать, чтить Жизнь во всех её проявлениях. Они должны хотеть и уметь творить добро, уметь любить себе подобных и заботиться о них. (Это особенно хорошо показано в ряде направлений уже упоминавшейся «Универсалистской этики). Но, к сожалению, зло — это обратная сторона добра. Это две стороны одной медали. Гносеологически без зла добро во­ обще не может быть понято. А онтологически Живое, как уже указывалось, обязательно должно бороться с Живым, ибо в про­ тивном случае Живое заполнит всё пространство. Не надо забывать, что Жизнь по своей сущности и масштабам — космическое начало463. Естественно, эта космическая агрессия Жизни встречает ограничения в столкновениях со средой обитания (Мирозданием, вернее, тех его сфер, где допустима Жизнь как явление) и с самой Жизнью. Ведётся беспощад­ ная борьба за выживание со всеми прочими представителями Жизни и с себе подобными. По Ч.Дарвину, борьба за существование, естественный отбор, межвидовая и внутривидовая борьба совершенствует вид, обеспе­ чивает его выживание в постоянно меняющихся условиях, позволяет осу­ ществлять расширение ареала обитания и выполняет ещё целый ряд важ­ нейших функций. (Образно говоря, человек не сможет становиться лучше, если он не будет оставаться таким плохим). Причём эта борьба, это «Зло» — элемент рассматривавшегося выше космического Порядка. Как известно, у этих положений Ч.Дарвина и особенно некоторых его последователей (например, социодарвинистов) было немало противни­ ков от теологов до марксистов и сторонников различных форм антропо­ центризма. Их возражения в первую очередь строились на отрицании при­ менимости биологических законов к «Его величеству человеку» и преуве­ личении возможностей человеческого разума. Но как раз понимание ис­ тинной природы Морали позволяет видеть, что люди с точки зрения зако­ нов Жизни неизбежно пребывают по отношению друг к другу в двойст­ венной позиции. С одной стороны человек без человека невозможен в принципе. («Человек человеку — Бог»), И в то же время, как мы знаем, главный враг человека — человек. Причём не в каких-то конкретных си­ туациях, когда, например, не хватает пищи или воды, а в самом общем формате. «Зло» не только показывает человеку, что есть «Добро» в гносео­ логическом смысле. Но «Зло» и творит «Добро» в смысле онтологическом. Повторим сказанное выше. Жизнь не просто убивает жизнь, т.е. её конкретных носителей. Живые существа убивают друг друга для того, что­ 355 463 См.раздел «Чувство (ощущение) враждебности к человеку («Антимораль»).