NED352293NED

Всё большее количество людей осознаёт, что именно эта «моральная истина» должны лежать в основе моральных стандартов человека, совре­ менного экологического мышления, государственной политики всех стран. Доказательством этого является появление и быстрый рост авторитета так называемой «Универсалистской этики». При всей её неоднородности неко­ торые её течения строятся на глубоком понимании общих интересов чело­ вечества, специфическом «панэтизме» мышления. «Этика благоговения перед жизнью» А.Швейцера, «Живая Этика» Н.К. и Е.И.Рерихов, ряд по­ ложений в работах О.Леопольда «Этика земли», А.Печчеи «Человеческие качества» и докладах руководимого им «Римского клуба», движение «зе­ лёных», отдельные направления в действиях антиглобалистов делают дос­ таточно наглядными истины «Большой морали» («Макроморали»)459. Сложность, однако, заключается в том, что, как указывалось выше, люди не в состоянии достаточно достоверно просчитывать интересы чело­ вечества. К тому же, как известно, подавляющее большинство людей от­ нюдь не стремится защищать абстрактные «интересы» вида, чудовищно подчас не совпадающие с интересами живых страдающих людей. Понятно поэтому, насколько относителен и так называемый мораль­ ный прогресс. О прогрессе в морали можно говорить лишь в пределах очень относительного состояния, зависящего, от того критерия, который избирается для анализа. О гуманизации нравов или приобщении к тем или иным нравственным нормам относительно большего количества людей или о более «сознательном», т.е. более ответственном отношении к своему поведению, так же как и о ряде других так называемых признаков мораль­ ного прогресса можно говорить применительно только к какой-либо кон­ кретной культуре или социальной группе на протяжении какого-то време­ ни. Например, насколько более гуманными становятся нравы людей по от­ ношению к преступникам, к военнопленным, к конфессиональным разли­ чиям и т.п. Или в более широком смысле, насколько широко гуманизм становится руководящей идеей поведения людей. Но даже само понятие гуманизма очень расплывчато. Более того, при определённых условиях гуманизм начинает играть антигуманную роль. (Например, прощение опасного преступника часто приводит к поощрению его на новые преступления, зачастую к гибели многих ни в чём не повин­ ных людей). В этом же ряду стоят проблемы эвтаназии, смертной казни и ещё целый ряд подобных. На уровне Макроморали прогресса вообще быть не может, ибо Мо­ раль вида неизменна. Она меняется только, если трансформируется сам вид. 347 459 См.: Швейцер А. Культура и этика. — М.: 1973; Печчеи А. Человеческие качества. — М.: 1985; Живая этика. Избранное. — М.: 1992.