NED352293NED

321 неустранимо. Он, в частности, писал: «Люби себя больше всего, а Бога и ближнего своего — только ради себя»)436. С нашей точки зрения, материально этого «Я» может вообще не быть, т.е. оно представлено не некими материальными частицами. (Ричард Рорти: «Сознание — несуществующая сущность»). Оно наличествует не в виде материальной дисперсности или материального атомизма, а как принцип (изначальный закон) организации, структурности, обязательной расчленённости мира. Или, говоря иначе, в Универсуме «Я» может быть представлено идеально, например, как условие или структура информационных потоков или в какой-то иной, неведомой нам форме. Но метафизически его необходимо предполагать, т.к. без него объективно невозможно «сконструировать» никакое деятельное образование (как фактор самодвижения материи). Это «Я» необходимо, должно иметь место, т.к. без него не «организуется» Мир как система. В предельно общем онтологическом смысле «Я» — это не «точка», а конкретное общее. Во всяком структурализованном подразделении, во всяком отграниченном объекте «Я» — это его общее, выступающее как представительство всеобщего. И «ведёт» себя этот объект как проявление всеобщего, выступает от имени его «интересов». То есть «Я» чего бы то ни было не принадлежит безусловно данному объекту, хотя представляет как бы его «интересы». В Мироздании всё имеет своё место и предназначение. Всё имеет цель и оправдание. Ничего случайного в своём онтологическом существовании не бывает. То есть всё, что есть, было и будет, неустранимо, всё в любой своей малейшей части образует Мир во времени и пространстве и является его неотъемлемой «полноправной» частью со своим «законным» «Я». Но это «Я» имеет смысл и право на существования только при наличии всего остального Мира. Его «Я» — это проявление всеобщего «Я», это всеобщее и определяет «судьбы», место и роль частного. Поэтому так трудно постичь сущность и смысл всякого частного. И.Кант, пытаясь преодолеть крайности реализма и номинализма, в своём трансцендентальном толковании объективности рассматривает универсалии как элемент синтеза, создающего предмет познания, а не как самостоятельные сущности. (То есть его позиция ближе к концептуализму). В нашем толковании «Я» также может рассматриваться не как некое материальное начало, а как онтологическое условие обязательного наличия, «присутствия» как такового в контексте мировой систематики, в событийном ряде универсума. Человеческое «Я» в его присутствии и осознании отражает подобную организацию субстанции. Любые материальные образования утрачивают самодостаточность и оформленность, свой смысл без актуального наличия их «Я» как активно­ 436 Кант И. Критика практического разума // Соч. в 6 т. Т. 4. (1). — М., 1965. — С. 409.