NED352293NED

Смысл счастья пытались понять философы, моралисты, психологи, социологи, писатели, служители различных культов — все, кто с помощью научного инструментария, силой таланта, веры и ума хотели найти к нему дорогу. Эпикур, например, полагал счастьем атараксию (безмятежность, разумное удовольствие). Стоики считали идеалом апатию как бесстрастие, отрешённость от всего земного, в индуизме и буддизме такого рода совер­ шенством провозглашалась нирвана. В этике Демокрита счастье (называе­ мое им «эвдемонией», если оно даровано богами, «эвтюхией», если это ре­ зультат собственных усилий) — центральная понятие. Оно рассматривает­ ся как конечная цель человека. Л.Фейербах под счастьем понимал «здоро- вое, нормальное состояние какого-нибудь существа» . Он считал свойст­ венное людям стремление к счастью основной морали. По мнению Дж.Локка, счастье заключается в увеличении удовольствий и уменьшении страданий. С точки зрения Дж.С.Милля, счастье состоит в чистом, дли­ тельном и непрерывном удовольствии при отсутствии страдания. Следова­ тельно, во имя счастья люди должны стремиться в первую очередь к уменьшению несчастья. Утилитаристы в основном сводили счастье к поль­ зе. П.А.Гольбах и К.А.Гельвеций полагали, что счастье — это взаимная польза и выгода. Н.Г.Чернышевский и П.А.Добролюбов под счастьем по­ нимали общенародное благо и борьбу за него. Предлагались математиче­ ские расчёты счастья. Например, немецкий физик и философ В.Ф.Оствальд вывел такую формулу счастья: С = [Е+В] • [Е-В] = Е - В , где С — счастье, Е — количество труда, затраченного данным лицом по собственному же­ ланию. В — количество энергии, потраченной вопреки собственному же- ланию . (Если уж говорить о подобных формулах, то счастье — это, ско­ рее, квадрат того, к чему человек стремится, минус квадрат того, что он получает). Многочисленные определения счастья, установление «внешних» и «внутренних» условий для счастья, его «компонентов» чаще всего сводят­ ся к осознанию того, что счастье — это условное наименование целого спектра психических переживаний, особое ощущение, состояние души. Это ощущение бездонно, многолико и многообразно. Это чувство адекват­ но передать словами как себе, так и другому, например, с целью вызвать нечто подобное в душе другого (или им «заразить»), крайне сложно. (Так же, как, например, в случае с чувством любви). Как писал Ж.Ж.Руссо,37 38 245 только как носителя определённых нравственных ценностей конкретного общества). Детерми­ нируемые этими чувствами устремления человека к удовольствиям и наслаждениям фактиче­ ски должны лишь получить нравственную оценку с точки зрения их нравственной оправданно­ сти и допустимости. Мы привлекаем эти чувства лишь в соответствии со сложившейся тради­ цией рассмотрения многих явлений в моральном аспекте, хотя это, скорее, тематика философ­ ской антропологии и философии в целом. 337 Фейербах Л. Избр. философск. произвед. В 2 т. — Т. 1. — М.: Госполитиздат, 1955. — С. 579. 338 Цит. по: Е.Г.Федоренко. Основы марксистско-ленинской этики. — Киев: Изд-во Киевского ун­ та, 1965, — С. 182.