NED352293NED

234 этого чувства, этого «вечного зова» честности, этой важнейшей моральной потребности, то не нашлось бы никакой силы, способной уберечь человека от нечестности, жульничества, обмана. (Слишком много соблазнов в со­ временном «цивилизованном» мире). В своём исследовании справедливо­ сти Дж.Ролз, например, имплицитно исходит из такого понимания челове- ческого поведения . Ранние и современные утилитаристы фактически также строят свои концепции именно на констатации такой природы чело- 328 века . Ощущение долга как потребности и обязанности служить обществу включает в себя и ощущение необходимости честности, «чистоты» как специфического проявления ответственности. На страже честного поведе­ ния стоит и совесть. Как указывалось выше, совесть «карает» за все отсту­ пления от «предписанной» человеку его моральной природы. Проявление «внутренней совести» включает в себя необходимость «верности» себе, чувство самосоответствия, «самодостоверности», «правильности» поведе­ ния по отношению к самому себе, заставляет человека быть честным с са­ мим собой. Отношение к честности как к явлению в разные эпохи было различ­ ным. Взгляд на искренность и обман как способ отношений у разных лю­ дей зависит от очень большого количества составляющих, в том числе от уровня их интеллекта, образованности, культуры, профессии или рода за­ нятий, от социального положения и ценностей той среды, в которой чело­ век пребывает и т.д. Так, например, хитрость вплоть до последних столе­ тий во многих отношениях расценивалась как положительное нравствен­ ное качество человека, как способность к борьбе и победе. Ныне таким ка­ чеством обычно считают только военную хитрость. А.В.Суворов, напри­ мер, давая высокую оценку полководческим способностям М.И.Кутузова, счёл необходимым подчеркнуть: «Умён, умён. Хитёр, хитёр. Никто его не обманет». Не следует забывать, что в реальном мире искренность в речи, в по­ ведении, в жизни вообще при определённых обстоятельствах ослабляет позиции человека, открывает его для «удара». Не только на войне, но и в «жизненной борьбе» «способность» на ложь, обман, нечестность подчас даёт огромные преимущества, например, приносит больший капитал (по­ литический, финансовый и всякий прочий). Есть люди, которые всерьёз убеждены, что «нельзя быть умным и искренним одновременно». (Это профессиональная позиция дипломатов, обязанность разведчиков и т.п.). Разного масштаба и оттенков шулера — брачные аферисты, «предсказате-327 328 327 См.: Ролз Дж. Теория справедливости. — Новосибирск, 1995. 328 Эта проблема хорошо разработана в литературе, особенно в зарубежной. См., напр.: Шварцман К.А. «Технология поведения» Б.Скиннера и вопросы морали // Вопросы философии. — 1975. — № 11. — С. 155-162; Шварцман К.А. «Ситуационная этика» Джозефа Флетчера // Во­ просы философии. — 1981. — № 1. — С. 112-122.