NED352293NED

222 некоей «дирижёрской» палочки», или даже «партитуры», регулирующей порядок и силу «звучания» тех или иных эмоций. Чувства и мысли в этом случае проявлялись бы хаотично, «в навал». Необходимо ощущение соот­ ветствия «себя» самому «себе» (самосоответствия), внутренней «логике» своих мозговых процессов, ощущение «разумности», «здравого смысла», правильности своего «внутреннего поведения». Когда говорят, например, что человек должен «поступать в соответствии с собственными убежде­ ниями», «честно», «по совести», фактически имеют в виду это ощущение «правды» в отношениях с самим собой. То, что называется чувством справедливости (и играет важней­ шую роль в отношениях между людьми) в своей основе не что иное, как это ощущение соответствия, правильности, адекватности своих решений или поведения тому, что «задано» человеку в его исходных мозговых «конструктах». То есть человек должен быть «справедливым», «правильным» прежде всего по отношению к самому себе. Исходная «ба­ за» чувства справедливости (ещё без моральной «окрашенности») — это ощущение внутренней гармонии или пропорции, объективного соответст­ вия между различными проявлениями сознательной мозговой деятельно­ сти. Или иначе — ощущение соответствия своих переживаний своему объ- •317 ективному «Я» . Категорический императив И.Канта во всех его разновидностях многократно разбирался в литературе. Мы хотели бы обратить внимание ещё на один его момент и на сущность «Золотого правила нравственности» вообще. («Поступай по отношению к другим так же, как ты хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе»). Основания здесь не только в утилитарном подходе. (Ты — мне, я — тебе»). Глубочайшей основой всех, идущих из глубины веков «правил» подобного рода, выступает чувство справедливости как одна из древнейших форм осознания человеком своей природы. Ощущение, которое именуется «чувством справедливости» (адекват­ ности, внутренней пропорции), лежит в основе всех без исключения мо­ ральных чувств и реакций человека, например честности (как ощущения), чувства правды и всех проявлений совести, о которых говорилось выше. Без такого объективно необходимого, «обязательного» чувства справедли­ вости у человека не может быть внутренней опоры на самого себя, невоз­ можно «доверие» к самому себе, не могут казаться достоверными собст­ венные убеждения, принципы и т.д., не сможет образовываться нравствен­ ная надёжность человека. Стремлением или потребностью в справедливо-317 317 Психофизиологический «механизм» чувства совести такой же, как и у чувства справедливо­ сти с тем, однако, отличием, что в совести ощущается необходимость соответствия своей мо­ ральной природе, точнее, самому себе как элементу моральных отношений. А в чувстве спра­ ведливости - необходимость изначального соответствия самому себе как самодействующему элементу всех, а не только моральных отношений.