Крестьянство России в глобальном мире

«Наказе» (руководстве), составленном Екатериной II, говорится, что «лучшие законы для го­ сударства суть те, которые соответствуют его естественному положению и сообразны с пра­ вами народа. Равенство всех граждан состоит в том, чтобы все подчинены были законам; вольность есть право делать все то, что законы дозволяют. Весьма худая та политика, кото­ рая переделывает то законами, что надлежит переменять обычаями». Хороший закон — это тот, который решает социальную, экологическую или экономиче­ скую задачу, проблему безопасности, отражает общественные потребности. Если он не по­ могает решать этих проблем, он становится бесполезным, если не вредным, как печально известный 122 закон о монетаризации льгот. В жизни каждого человека, семьи, коллектива, государства закон играет огромную роль. Чтобы стать свободными, люди должны быть ра­ бами законов. «Безразлично, сознают ли общества или нет действие, на них оказываемое; человек дол­ жен знать, что, когда законы, которые, по его мнению, он сам себе дал, кажутся ему дурны­ ми или ложными, это значит одно: или же это вовсе не законы, ибо, повторяю, законы тво­ рим не мы, скорее они нас творят, но мы можем принять за закон то, что вовсе не есть за­ кон».®® «Человек не вырабатывает тех законов, которые первоначально были переданы ему Творцом, но по мере своего поступательного движения во времени открывает новые зако- 99 НЫ». Истинные законы не совершенствуются и не уточняются. Закон остается неизменным. За­ дача законодателей — постепенно познавать действия объективных законов, научиться по­ нимать их и находить для них правильное применение. Прогресс в законодательной дея­ тельности состоит не в том, чтобы разрабатывать законы собственного изобретения, а в том, чтобы непрестанно приближаться к более совершенному познанию тех законов, которые миром управляют. Гегель писал: «Существуют законы двоякого рода: законы природы и законы права. Зако­ ны природы абсолютны и имеют силу так, как они есть; они не допускают ограничения, хотя в некоторых случаях могут быть и нарушены. Чтобы знать, в чем состоит закон природы, мы должны постигнуть природу, ибо эти законы верны; ложными могут быть лишь наши пред­ ставления о них. Мерило этих законов находится вне нас, и наше познание ничего им не прибавляет, ни в чем не способствует им: глубже может стать только наше познание их^°°. Другое дело с законами права. Каждый человек требует, чтобы они соответствовали его соб­ ственному критерию. А потому возможны противоречия между тем, что есть, и тем, что должно быть, между собой и для себя. «Закон, — говорил П. Чаадаев, — только потому и за­ кон, что он не от нас исходит, истина потому истина, что она не выдумана нами... Всякий за­ кон, если он справедлив и истинен - и только в таком случае он заслуживает название зако­ на, — предвечно существовал в божественном разуме. Настанет день, когда человек познает его; закон, так или иначе, раскрывается ему. Таково происхождение всех наших законода­ тельств — политических, нравственных и иных».“ ^ Правовые законы — это законы, идущие от людей. Нет закона, который бы был всем по душе. А потому человек никогда не подчинится законам права так, как законам природы, ибо его внутренняя сущность всегда говорит ему, как должно быть, и он в себе самом нахо­ дит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона. Настоящие, истин­ ные законы рождаются из обычаев, но и такие законы не могут удовлетворить всех. Ведь для других мы создаем правила, а для себя — исключения. Разные группы людей имеют разные 99 100 101 П.Я. Чаадаев^ Статьи и письма. ~ М.: Современник, 1989. - С. 194. Там же, с. 195. Гегель. Философия права. ^ М.: Изд. Мысль. - 1990. - С. 57. П.Я. Чаадаев. Статьи и письма. - М.: Современник, 1989. - 2 9 6 - Электронная Научная Сельск Хозяйственная Библиотека