NED388732NED

54 КЛАССИЧЕ:СКАЯ ш к о л а определений ясно видно, что все его воззрения проникнуты одной общей идеей об этой движущей силе народного хозяйства. Такой главной движущей силой, определяющей всю хозяйственную жизнь, является по А. Смиту «экономический интересу>^ «экономический эгоизм». Все рассмотренные нами феномены хозяйственной жизни, в виде хотя бы разделения труда, с которого А. Смит начинает свое иссле­ дование—в виде-ли денег, ренты, прибыли на капитал—все они имеют в конце концов в основе своей определенную движущую силу — стремление человека к личному интересу. Что же такое представ ляет из себя этот «личный интерес»? А. Смит определяет его, как «естественное стремление каждого человека к улучшению своего положения». Человек, проникнутый этим личным интересом, эконо­ мическим эгоизмом, располагающий всю свою хозяйственную дея­ тельность в зависимости от этого экономического эгоизма и есть то homo economicus, экономический человек, который, по мнению А. Смита, является нормальным, идеальным типом человека. Этот человек, заботящийся о своих интересах, является в то же время и наиболее полезным членом общества. Пусть каждый строит свою жизнь, руководствуясь стремлением к улучшению своего личного благополучия—в результате получится благосостояние всего об­ щества. Ведь общество есть не что иное, как известная арифмети­ ческая сумма отдельных волевых импульсов, направленных к дости­ жению благосостояния. Но если все люди заражены этим импульсом, то тем самым и все общество достигает своей высшей цели— высшего благосостояния и богатства. Таковы те движущие силы, которые лежат в основе хозяйствен­ ной жизни общества. И в этом отношении взгляды А. Смита яв­ ляются отражением и развитием, с одной стороны, тех материаль­ ных условий эпохи, с другой—тех философских доктрин и учений, современником которых был А, Смит. Интересно сравнить поэтому эти взгляды А. Смита с взглядами его современников—Кене и физио­ кратов. И тот и другой исходят из основных принципов системы «естественной свободы». И Кене также считал, что сумма отдель­ ных интересов членов общества составляет в совокупности обще­ ственный интерес и что если предоставить свободу развития лич­ ного интереса, то вместе с тем будет достигнуто и общественное благополучие. Тем не менее весь ход мыслей и доказательств у того и другого совершенно различны. Для Кене и физиократов — в основе общества лежит естественный порядок, естественное право. Этот естественный порядок и создает тот идеальный режим, к ко­ торому должно стремиться человечество; наоборот, не зная его — люди отдаляются от этого общественного идеала. Изобретательный ум гения должен открыть этот идеальный порядок и дать челове­ честву образцы идеального человеческого устройства. Просвещенный абсолютизм, как идеальная власть, познающая идеальное устройство, должен вести общество по пути к этому общественному идеалу. Электронная Научная СельскоХозяйственная Библиотека