NED388732NED

44 КЛАССИЧЕСКАЯ ШКОЛА ведения, т>е. добродетели. Движимый этой «симпатией», т^-е. в сущ­ ности собственными переживаниями, человек становится в отношении других «добродетельным*. Но это не все—ведь и в этих третьих лицах наше «добродетельное» поведение должно вызвать в силу тех же условий известную реакцию—чувство «благодарности», так же как противоположное поведение—чувство «мщения». И то и другое отношение вытекает из непосредственного нашего чувства, лежащего в основе нашей природы. Таким образом, наше «нравственное чув­ ство , наша добродетель» не есть какое то особое чувство, зало­ женное в нас природой, а лишь естественное природное свойство нашего организма, вытекающее из способности ставить себя в поло­ жение другого лица. Природа поступает здесь необычайно мудро и бережливо, достигая планомерности, целесообразности и порядка в условиях существования человеческого общества. В-самой челове­ ческой природе заложены таким образом основные предпосылки для правильного функционирования «прекрасно' устроенного механизма» общественных отношений. Таковы нравственно-философские обоснования А. Смитом суще­ ствования общества, развитые им в его «Теории нравственных чувств.). Такая «этика» должна была привести его к двум другим дальнейшим вопросам. Во-первых, этим определяется «естественное право» всякого человека в обществе, т.-е. совокупность норм, ко­ торые в силу самой природы определяют его положение в обществе. Во-вторых, этим определяется «политика? , т.-е. совокупность правил, определяющих поведение человека в обществе в силу соображений целесообразности. В дальнейшей научной разработке этих вопросов А. Смит укло­ нился от первоначального своего плана—разработать сначала «есте­ ственное право» и все более стал интересоваться областью «поли­ тики», т.-е. вопросами о целесообразном направлении и регулиро­ вании деятельности человека для достижения богатства и благосо­ стояния. Однако, в многообразии затрагиваемых «политикой» во­ просов, А. Смит начинает все более интересоваться лишь одной частью вопросов—вопросами чисто хозяйственного порядка. И при этом, начав их исследовать с точки зрения «политики», т.-е. целе­ сообразности, он незаметно для себя все более подходит к изысканию объективных моментов, определяющих хозяйственную деятельность, т.-е. от «экономической политики» приходит к созданию теории политической экономии. Так из этого философа-экономиста выработался экономист чистой воды. Поэтому-то для понимания всей системы и всего мировоззрения А. Смита нельзя рассматривать его «Богатство народов» без его «Теории нравственных чувств». Развивая в этом последнем сочинении свою теорию полу-эгоистической «симпатии», А. Смит через свои взгляды на «естественное право» и «политику»—приходит к закон­ ченному выводу—о хозяйственном «эгоизме», как естественной и законной движущей силе экономической жизни. Элек ро ная Научная СельскоХозяйс венная Библиотека