NED388732NED

КЛАССИЧВСКАЯ ШК^ОЛА 43 и которые, впоследствии были объединены им в теоретическую науку о народном хозяйстве. Впервые обращению А. Смита к этим вопросам, повидимому, способствовало предпринятое им в 1764 году, в качестве воспитателя герцога Бэклея,. путешествие во Францию. Здесь, проведя в Париже 9 месяцев, он знакомится с виднейшими представителями французской литературы и науки и в частности с кружком «экономистов , как они себя называли—Кене, Тюрго, Мирабо и др. Эти представители французского физиократизма, как первой научной экономической школы, оказали, повидимому, сильное влияние на дальнейшую работу мысли А. Смита. Возвратившись в 1766 году в Англию, он уже не возвращается к преподаванию нравственной философии, а, поселив­ шись в родном своем городе Киркальди почти безвыездно, в течение 7 лет работает над основным своим трудом экономического содер­ жания. В 1775 г. он приступает к печатанию и в 1776 году издает многотомное свое сочинение «Исследование о природе и причинах богатства народов». Этот первый экономический труд А. Смита был его и последним трудом, так как, хотя он прожил после его издания 16 лет (умер 17 июля 1790 г. в Эдинбурге) и в эти годы работал над двумя большими научными сочинениями по истории литературы и общему учению о праве, однако не издал их. Таким образом, литературная слава А. Смита покоится на двух его трудах «Теории нравствейных чувств» и «Исследовании о при­ роде и причинах богатства народов». Но если первое сочинение имело известное значение для современной науки, то для нас оно предста­ вляет интерес лишь с той точки зрения, что в нем отражались и вырабатывались те взгляды и методы А. Смита—экономиста, которые впоследствии нашли себе законченное выражение в «Богатстве на­ родов». В содержание науки нравственной философии в эпоху А. Смита входили, как главнке составные части: естественное богословие, этика, естественное право и политика. А. Смит останавливается первона­ чально на второй части, этике. Задачей этики в формулировке А. Смита является^—дать ответ на два вопроса: во-первых, «что такое добродетель, или какого рода поведение обусловливает собою пре­ восходный характер, достойный всякой похвалы»; во-вторых,, «каким образом душа отдает предпочтение тому или другому поведению и одно называется достойным, а другое—порочным». Подробно рас- Ьттривая этот вопрос и критикуя направления и воззрения тог­ дашней философии, А. Смит приходит к заключению, что наше суждение о поведении третьего лица и признание его «соответ­ ственным» бывает тогда, когда мы считаем, что мы сами при анало­ гичных условиях поступали бы так же* «Так как непосредственное наблюдение не в силах познакомить нас с тем, что чувствуют другие люди, то мы и не можем составить себе понятия об их ощущениях иначе, как представив себя в их положении».. Это чувство. А. Смит называет симпатиек) и считает е;го основой «соответственного» прг Электронная Научная СельскоХозяйственная Библиотека