NED388732NED

28 ФИЗИОКРАТИЗМ ственности, право всех на все. Кене возражает, что это право всех на все никогда не было абсолютным и полным правом. Естественное право не состоит в праве всех на все, а лишь на те вещи, пользо­ вания которыми человек может достигнуть. «Право всех на все,— говорит Кене,—походит на право каждой ласточки на всех летаю­ щих в воздухе мошек, которое сводится в действительности к тому количеству мошек, какое она может добыть трудом или поисками, предписываемыми потребностью». Поэтому право всех на все, абсо­ лютное право собственности, в естественном состоянии было фик­ тивным так же, как фиктивным представляется оно и в условиях общественного состояния. Ясно, что для осуществления права соб­ ственности необходимо подвести под это право какой-то особый фундамент. Фундаментом, который определяет право собственности,% является труд. Труд дает определенную санкцию праву собственности и определяет его об‘ем. Отсюда человек и получает естественное право на существование трудом своих рук. Человек, трудясь в усло­ виях естественного существования, получает право на жизнь, право на простое существование. Больше этого права на простое существо­ вание, путем труда своими собственными руками, человек и в есте­ ственном порядке не получает. Следовательно, и гражданское обще­ ство, т.-е. общество положительного порядка, не может дать чело­ веку ничего большего, как только осуществление этого права соб­ ственности путем труда, т.-е. предоставление человеку путем труда добывать себе возможные средства для существования. Таким обра­ зом, оказывается, что в этом праве собственности и в праве на труд в то же время заложена и естественная обязанность каждого члена общества трудиться, естественное право его на самосохранение, на поддержание своего существования путем труда. Творец, говорит Кене, возложил на каждого человека эту обязанность самосохранения. На этой, присущей всем, обязанности и праве на труд держится весь# мир, так как и все общество и отдельные его члены одинаково заин­ тересованы в возможности осуществления этого права на труд. Отсюда Кене приходит к признанию единства интересов всех членов общества, к общественной гармонии, сводящейся в основе к э к о н о м и ч е с к о м у и н т е р е с у, который осуществляется каждым^ человеком и .который вместе с тем является залогом общественного благополучия. Собственный интерес является единственным руководя­ щим моментом для экономической деятельности отдельного человека, обладающего свободой воли. Этой свободой воли он и отличается от животных. Исходя из этой свободы воли, он может на основании разумных мотивов осуществлять свой экономический интерес. Обра­ щаясь к рассмотрению этих мотивов, которые руководят человеком при осуществлении тех или иных его интересов, Кене указывает, что в нашей душе заложены, согласно его основному дуалистиче­ скому мировоззрению, два рода мотивов. Первый мотив—чувство, инстинктивные мотивы. Второй мотив—разум. Отсюда Кене выводит и два состояния, нашей души, а вместе с тем и два состояния нашей Электронная Научная СельскоХозяйственная Библиотека