NED388732NED

26 ФИЗИОКРАТИЗМ присуща также и загробная жизнь. Но восприятию наукой и разу­ мом подлежит одна лишь материальная сторона существования чело­ века, т.-е. его земная жизнь. Есть два рода истин. Одни истины даются нам верой, другие познаются разумом. Как те, так и другие истины, те и другие идеи—в жизни одинаково необходимы, потому что для познания мира человеку не достаточно одной какой-либо истины. Истины, которые познаются разумом, Кене называет о ч е ­ в и д н о с т ь ю. Поэтому и наука, как определяет Кене, занимается только тем, что можно постичь разумом, т.-е. «очевидностью». Оче­ видность есть такая степень истинности, которая ясна сама по себе, которая рассудком не может быть опровергнута. Очевидность, сле­ довательно, представляет естественное знание, знание, противо­ положное вере, как таковой. Мы не можем понять рассудком, напр., представление о боге. Эти представления закрыты для разума. Рассудок и «очевидность» не может вторгаться в эту область, Веру мы приобретаем через наши чувства, и учения этой веры не могут быть изложены посредством законов очевидности, посредством законов естественных. Поэтому, область веры и область разума, так же, как область духа и материи, по мнению Кене, представляются разделенными, независимыми одна от другой. Но вместе с тем истины очевидности, истины рассудка не противоречат истинам веры. Кене стремится объединить этот дуализм, стремится сопоставить эти два различных начала, указывая что между ними нет противоречия. Таким образом, философско-метафизические воззрения Кене окра­ шены дуализмом веры и разума. Отсюда и вся система Кене прони­ кается также фаталистическим оптимизмом, уверенностью, что все, что создается высшим разумом, все что создается божеством, носит' на себе зачатки единства и гармонии, не носит внутри себя ника­ ких противоречий. Такие философские воззрения Кене приводят его и в общественной философии к признанию возможности гармониче­ ского состояния общества, т.-е. достижения общего благополучия. В чем же заключается и как достигается это естественное стремле­ ние к общественному порядку и нормальному гармоническому суще­ ствованию общества? К разрешению этой социологической проблемы Кене подходит также с точки зрения своей дуалистической философии. Человек, по мнению Кене, подпадает в своей жизни под действие двух порядков, двух идей. С одной стороны, влияние естественного по­ рядка. естественного права, с другой—положительного порядка,^ Рассматривая в своей статье «О е с т е с т в е н н о м п р а в е » эти два начала, он указывает, что законы естественного порядка явля­ ются законами, данными от бога; они существовали еще до образования человеческого общества, они внушены человеку богом. Эти законы представляются законами врожденными, раз навсегда данными, которые человечество не может изменять. Эги законы являются в то же время законами идеальными, зако­ нами, которые существуют не в условиях реальной жизни, а явля^ Эле тронная Научная СельскоХозяйственная Библиотека