NED388732NED

ПНУДОН и AHAf"XH3M 217 им остается только защищаться» (Штирнер). Только такая свобода может быть положена и в основу социального преобразования об­ щества. «Чтобы искоренить пауперизм, не говорят плебсу: подожди, пока какое-нибудь учреждение справедливости сделает тебе подарок во имя общности; а он говорит ему: наложи свою руку на то, что тебе нужно, и возьми» (Штирнер). Общество, с точки зрения Штир- нера, ™ есть не что иное, как «союз эгоистов», из которых каждый говорит другому: «я ничего не хочу признавать в тебе, я ничего не хочу уважать в тебе, я хочу пользоваться тобою». Такие идеи, нашедшие себе крайнее выражение у Штирнера, не разделяются, конечно, всеми представителями анархизма, тем более социально-политического. Придя к идее разрушения всякого обще­ ства и общественных форм принуждения, другие представители анар­ хической мысли останавливаются перед перспективой этой войны «всех против всех» и признают, наоборот, возможность полного мира в безгосударственном обществе. Старейшим представителем такой идеи анархического мира является Г о д в и н (1756—1836 г.). Последователь Руссо и поклонник идеи господства разума, Годвин в то же время отвергает всякие помехи для развития индивидуальных способностей и прежде всего — госу­ дарство. Государственные законы и учреждения, каково бы ни было их содержание, главное зло. В области экономической Годвин раз­ личает три вида права собственности, или точнее, три принципа рас­ пределения благ. Современное государство применяет принцип рас­ пределения, основанный на частной собственности, т.-е. имущие классы получают законное право распоряжаться трудом и продуктом труда других лиц. Другой принцип состоит в предоставлении каждому продукта его труда (право на полный продукт труда современной экономии). Это, собственно, принцип социализма, более совершенный, чем первый, но все же не вполне совершенный. Наилучшим принци­ пом распределения является тот, по которому каждый получает право на те продукты, которые ему нужнее и доставляют ему больше благополучия, чем всякому другому. Другими словами, всякий полу­ чает и владеет всем, что ему нужно. Отрицая, таким образом, вся­ кого рода собственность, Годвин, однако, отбрасывает и все формы и принципы социалистического государства—распределение благ ка- ^ кой-либо общественной или государственной властью; он отвергает общий труд, общественные органы производства и распределения, общественные магазины, совместное хозяйство и совместное потре- бление> «Право каждого на все» не превращается, однако, у Год­ вина в войну всех против всех. Для осуществления такого свобод­ ного строя необходимо полное перерождение человеческой психики, нравственности и т, п. Годвин--враг всяких насилий и революцион­ ных переворотов. Только перерождение человечества в духе альтру­ изма даст прочную основу такому строю,, при котором каждый го­ тов отказаться от осуществления своего права на вещь и имущество в пользу другого, если этому последнему оно нужнее, чем ему са- Эл ктронная Научная СельскоХозяйственная Библиотека